“Điều các ngươi muốn họ làm: đó là quy tắc vàng, con đường hẹp và Maria”

Vì vậy, mọi điều mà các ngươi muốn người khác làm cho mình, hãy làm cũng như vậy cho họ. Đây chính là luật và các tiên tri. (Mt 7,12)

Một đoạn Kinh từ Mt 7,6.12-14 kết hợp ba bài học dường như trái ngược, được bối cảnh của Bài giảng trên Núi đưa vào một chủ đề thống nhất. «Đừng cho những con chó những gì là thánh» (7,6), sự phân biệt về những gì thiêng liêng và ai có thể được tin tưởng. «Tất cả những gì các ngươi muốn người ta làm cho mình, hãy làm cho họ cũng vậy» (7,12), Quy tắc Vàng như tổng hợp của toàn bộ đạo đức Do Thái và Kitô giáo. «Hãy vào qua cửa hẹp: cửa rộng là đường dẫn đến sự diệt vong» (7,13-14), sự đòi hỏi về quyết định dứt khoát. Đâu là mối liên kết giữa chúng? Sự đòi hỏi phân biệt giữa sự tuân thủ giáo điều và sự thoải mái tôn giáo: sự phân biệt, sự tương tác, và quyết định khó khăn.

Quy tắc Vàng chiếm vị trí trung tâm trong đoạn Kinh này và có một vị trí độc đáo trong giáo huấn của Chúa Giêsu. Tại Mt 7,12, Chúa Giêsu giải thích rằng quy tắc này là «Quy tắc và các Ngôn sứ» – cùng một cụm từ Ngài đã dùng để tóm tắt hai mệnh lệnh lớn nhất (Mt 22,40). Quy tắc Vàng không phải là một bổ sung vào sự tiết lộ Kinh Thánh: nó là sự tinh luyện thực tiễn của nó. Tất cả những gì các tiên tri đã rao giảng, công lý, tình yêu với người lân cận, chăm sóc cho người nghèo, có thể được diễn đạt theo cách tích cực trong nguyên tắc này: hãy đối xử với người khác như ngươi muốn họ đối xử với ngươi. Công thức tích cực này đòi hỏi nhiều hơn so với phiên bản tiêu cực (không làm cho người khác điều gì mà ngươi không muốn cho mình) xuất hiện trong truyền thống của Hillel và các truyền thống đạo đức cổ đại khác.

I. Quy tắc Vàng: phổ quát và tương tác

Quy tắc Vàng tại Mt 7,12 có một công thức tích cực phân biệt nó với các phiên bản tiêu cực song song. Rabbi Hillel (thế kỷ I trước Công nguyên) đã đặt nguyên tắc này theo cách tiêu cực: «Đừng làm cho người khác điều gì mà ngươi thấy là ghét» – đây là bản chất của Luật Luật. Chúa Giêsu công thức hóa nó theo cách tích cực: «Hãy làm… tất cả những gì các ngươi muốn người khác làm cho mình». Sự khác biệt không chỉ là ngữ nghĩa: công thức tích cực ngụ ý sự chủ động, không chỉ tránh làm hại mà còn tích cực làm điều tốt. Không đủ chỉ kiêng tránh làm tổn thương. Ta phải tiến đến đáp ứng nhu cầu của người khác.

Quy tắc Vàng có những tương đồng trong hầu hết các truyền thống đạo đức của nhân loại, Khổng Tử, chủ nghĩa Stoa Hy Lạp, Phật giáo, Hồi giáo, Ấn Độ giáo. Sự phổ quát này gợi ý rằng Quy tắc Vàng chạm đến một khía cạnh cơ bản của mối quan hệ con người: tương tác như nền tảng của cuộc sống chung. Nhưng tính độc đáo của Quy tắc Vàng trong Kitô giáo nằm ở nền tảng thần học của nó: đối xử với người khác như ngươi muốn họ đối xử với ngươi không chỉ là một chiến lược xã hội để chung sống, mà là sự bắt chước cách thức mà Thiên Chúa hành động với chúng ta.

Thiên Chúa đối xử với chúng ta như Ngài muốn được đối xử, bằng tình yêu, kiên nhẫn, nhân từ, và Ngài mời gọi chúng ta làm điều tương tự với người khác.Truyện về chuyến thăm của Đức Maria đến Isabel (Lc 1,39-56) là biểu hiện hoàn hảo nhất của Quy luật Vàng trong Tân Ước. Đức Maria, vừa nhận được ân huệ đặc biệt (sự Công bố), không tự giới hạn trong sự chiêm ngắm tình trạng mới của mình. Nhờ sự tiết lộ của thiên thần, bà biết rằng Isabel, người được gọi là “kẻ vô sinh”, cũng đang mang thai (Lc 1,36), và “vội vã” đến núi Judea (Lc 1,39). Lý do chính xác là Quy luật Vàng: “Nếu tôi đang mang thai trong hoàn cảnh khó khăn, tôi sẽ muốn ai đến với tôi”, và Đức Maria đã đến. Bà không chờ đợi Isabel đến gặp bà. Bà tự mình đến vì Isabel cần bà.Sự tương hỗ trong chuyến thăm là sự tương hỗ của Quy luật Vàng: Đức Maria đến thăm Isabel, và Isabel đón nhận Đức Maria với sự công nhận mà Đức Maria cần, “Bạn là người được chúc phúc giữa phụ nữ” (Lc 1,42). Mối quan hệ phục vụ lẫn nhau, Đức Maria phục vụ Isabel trong thời kỳ mang thai của bà, Isabel xác nhận và ca ngợi ân sủng của Đức Maria, là mô hình cộng đồng Kitô giáo mà Quy luật Vàng đề xuất: không phải là sự phân cấp cứng nhắc giữa những người phục vụ và những người được phục vụ, mà là sự tương hỗ của tình yêu phục vụ và được phục vụ, ban tặng và nhận.II. Cánh cửa hẹp và con đường khó khăn“Hãy vào qua cánh cửa hẹp” (Mt 7,13-14), hình ảnh cánh cửa hẹp và con đường khó khăn thường được hiểu là lời mời đến với sự khắc khổ tu tập: càng khó khăn, càng thánh thiện. Đây là một hiểu lầm. “Cánh cửa hẹp” không phải là sự đau khổ như một mục tiêu cuối cùng, mà là quyết định ưu tiên đòi hỏi theo đuổi quyết liệt. “Cánh cửa rộng” là sự thích nghi với những gì văn hóa, sự thoải mái và áp lực xã hội yêu cầu: một đức tin không gây xáo trộn, một sự theo đuổi không đòi hỏi hy sinh, một đời sống tâm linh phù hợp với tiêu chuẩn thế giới. “Cánh cửa hẹp” là điều ngược lại: quyết định đặt Phúc Âm làm ưu tiên, ngay cả khi điều đó trái với kỳ vọng của môi trường xung quanh.Điểm đặc biệt trong hình ảnh của Lucas 13,23-24 (phiên bản tương đương) giúp chúng ta hiểu rõ hơn: “Thưa Chúa, ít ai được cứu”?, Chúa Giêsu không trả lời trực tiếp mà mời gọi: “Hãy cố gắng vào qua cánh cửa hẹp”. “Cánh cửa hẹp” không phải là một số phận bất khả tránh khỏi, mà là lời mời hoạt động, “cố gắng” ngụ ý quyết tâm, nỗ lực, kiên trì. Vấn đề không phải là bao nhiêu người đến, mà là tôi có cố gắng để bước vào không. Sự cứu rỗi là một món quà phổ quát, nhưng sự theo đuổi đòi hỏi quyết định cá nhân.Đức Maria đã chọn “cánh cửa hẹp” khi nói “có” trong khoảnh khắc “fiat”.Câu trả lời của thiên thần, «hãy để cho tôi được như lời bạn nói» (Lc 1,38), là sự lựa chọn một con đường khiến bà bị xã hội phơi bày (mang thai trước khi kết hôn với Joseph), đặt bà vào một tình huống không được hiểu bởi gia đình và môi trường (làm thế nào để giải thích những gì đã xảy ra?), và dẫn đến sứ mệnh của Con Thiên Chúa với tất cả những gì Simeon tiên tri («một thanh kiếm sẽ xuyên qua tâm hồn bạn», Lc 2,35). «Cánh cửa rộng» là sự từ chối tôn trọng, yêu cầu làm rõ, trì hoãn. Maria bước qua cánh cửa hẹp, và con đường tiếp theo thực sự là «khó khăn» như Mt 7,14 mô tả.

Truyền thống tâm linh xác định «cánh cửa hẹp» với cốt lõi của sự phân biệt Ignatian: «sự lựa chọn» mà Ignatius đặt trong trái tim của Các Bài Tập Linh Tính. Sự lựa chọn, quyết định cuộc sống mà Các Bài Tập hướng tới, chính là việc bước qua «cánh cửa hẹp»: quyết định đặt Chúa Kitô làm trung tâm, sắp xếp các ưu tiên của cuộc sống theo Phúc Âm thay vì theo những kỳ vọng xã hội, theo động lực của Thánh Linh thay vì theo dòng chảy của «đám đông» (Mt 7,13). Maria là hình mẫu của sự lựa chọn này mà truyền thống Ignatian đề xuất: bà là người «được chọn» và đáp lại với sự tự do trọn vẹn.

III. Maria và Quy Tắc Vàng: Phục vụ như một cách sống

Cuộc sống của Maria trong Phúc Âm được tổ chức một cách cấu trúc bởi phục vụ, bởi Quy Tắc Vàng được sống như một cách sống, không phải như một nghĩa vụ bên ngoài. Sự viếng thăm (Lc 1,39-56), Canh (Jo 2,1-11), Phòng Thượng (Act 1,14) là ba cảnh quan lớn của Maria trong Tân Ước, và trong tất cả các trường hợp này, Maria đều phục vụ người khác: phục vụ Elizabeth trong thời kỳ mang thai, phục vụ các cặp đôi tại Canh không có rượu, phục vụ cộng đồng các môn đệ trong lời cầu nguyện chuẩn bị cho Lễ Ngũ Tuần. Không có dịch vụ nào được yêu cầu rõ ràng với Maria, chúng xuất phát từ sự chú ý đến nhu cầu của người khác.

Canh là ví dụ rõ ràng nhất: «không có rượu» (Jo 2,3), Maria nhận thấy mà không phán xét, hành động mà không được yêu cầu. Logic là sự đảo ngược của Quy Tắc Vàng: bà không chờ đợi các cặp đôi cầu xin, bà hành động vì bà đã đặt mình vào vị trí của họ và biết rõ tình huống đòi hỏi điều gì. Sự khởi xướng yêu thương này, hành động trước khi được yêu cầu vì bà đã đặt mình vào quan điểm của người khác, là Quy Tắc Vàng ở mức cao nhất: không chỉ phản ứng (tôi đáp lại khi họ cầu xin) mà còn chủ động (tôi nhìn thấy những gì người khác cần trước khi họ cầu xin).

Truyền thống phụng vụ đọc Maria như «Mẹ của sự từ bi».

Nova Eva“Đối lập với Eva trong Sách Sáng Thế, Eva trong Gn 3 đã giữ lấy (quả cấm) cho chính mình mà không chia sẻ với Thiên Chúa. Maria đã (cho đi cơ thể và cuộc đời) của mình mà không giữ lại cho riêng mình. Quy tắc vàng, ‘Hãy đối xử với người khác như bạn muốn được đối xử’, là sự đảo ngược logic của Gn 3: thay vì chiếm lấy những thứ không thuộc về mình, ta hãy trao đi những thứ thuộc về mình. Thay vì chiếm hữu những thứ không thuộc về mình, ta hãy dâng hiến những gì ta có. Maria, người đã mở lòng bụng mình cho Lời Thiên Chúa, thể hiện sự đảo ngược logic sở hữu thành logic ban tặng.”“Sự trung gian của Maria, như một sự mở rộng vĩnh cửu của Quy tắc vàng, có một sự nhất quán thần học rõ ràng: Maria cầu nguyện cho những kẻ tội nhân vì cô ấy biết điều gì cô ấy muốn được thực hiện với mình nếu cô ấy ở trong hoàn cảnh tương tự. ‘Hãy đối xử với người khác như bạn muốn được đối xử’, và Maria, người đã biết sự thương xót của Thiên Chúa một cách độc đáo, cầu nguyện cho sự thương xót tương tự cho những ai cần đến nó. Sự sùng kính phổ biến dành cho Maria luôn nhận ra điều này: họ cầu nguyện đến Maria vì cô ấy ‘biết những gì là cần thiết’, cô ấy biết những gì là dễ bị tổn thương, cô ấy biết những gì là hy vọng vào sự thương xót của Thiên Chúa.”“IV. ‘Đừng cho những gì thánh cho chó’: sự phân biệt thiêng liêng”“Mt 7,6, ‘Đừng cho những gì thánh cho chó, đừng ném những viên ngọc quý trước mặt lợn’, gây khó chịu bởi sự vẻn vẹn của nó. Nhưng sự hiểu biết chính xác không mang tính độc quyền: bài dạy phân biệt giữa chia sẻ không phân biệt và chia sẻ phân biệt những điều thiêng liêng. ‘Những điều thánh’ và ‘những viên ngọc quý’ là những thực tại có giá trị đòi hỏi một người nhận đủ khả năng để đón nhận chúng như vậy. Cho những điều thánh cho ai đó sẽ coi thường chúng không phải là sự hào phóng, mà là sự bất cẩn gây tổn hại cho cả người cho lẫn người nhận.”“Bối cảnh lịch sử làm sáng tỏ vấn đề: Chúa Giêsu đang dạy về sự phân biệt trong sứ vụ, những điều cần chia sẻ với ai, khi nào, bằng ngôn ngữ nào. Câu chuyện về người gieo hạt (Mt 13) mở rộng chủ đề tương tự: cùng một hạt giống được gieo trên những vùng đất khác nhau và mang lại những kết quả khác nhau không phải do lỗi của hạt giống mà do sự sẵn có của đất. Người gieo không phân biệt trong việc gieo hạt, nhưng ông nhận ra rằng kết quả khác nhau. ‘Đừng cho những gì thánh cho chó’ không phải là từ chối rao giảng cho tất cả mọi người, mà là sự khôn ngoan về cách và thời gian chia sẻ những điều quý giá nhất.”“Mariologie đóng góp vào sự suy ngẫm này với hình ảnh Maria là người ‘giữ gìn mọi điều trong lòng’ (Lc 2,19.51). ‘Giữ gìn trong lòng’ là trái ngược với việc chia sẻ một cách vội vàng và không phân biệt: Maria đã phân biệt những gì cần chia sẻ và những gì cần giữ im lặng trong sự chiêm niệm. Cô ấy không kể cho mọi người nghe những gì thiên thần đã nói với cô ấy. Cô ấy không giải thích ngay cho Giuse những gì đã xảy ra. ‘Chiếu xát’ (Lc 2,19) là sự chiêm niệm thầm lặng trước khi chia sẻ.”“Quy tắc vàng, con đường hẹp và sự phân biệt những điều thiêng liêng hội tụ thành một lời dạy duy nhất về sự trưởng thành trong giáo dục: hành động với người khác như bạn muốn được đối xử (tương đối), bước đi trên con đường khó khăn mà đức tin vào Phúc Âm đòi hỏi (quyết định), và phân biệt những gì cần chia sẻ, với ai và khi nào (khôn ngoan). Maria đã sống ba nguyên tắc này một cách mẫu mực, không phải như một chương trình được tính toán cẩn thận, mà là biểu hiện tự nhiên của một trái tim hoàn toàn hướng đến Thiên Chúa và người khác.”