Quod vultis ut faciant: Luật Vàng, cửa hẹp và Đức Maria

Omnia ergo quaecumque vultis ut faciant vobis homines, ita et vos facite eis. Haec est enim lex et prophetae.
Mt 7,12

Đoạn văn Mt 7,6.12-14 quy tụ ba giáo huấn có vẻ rời rạc mà bối cảnh Bài Giảng trên Núi nối kết thành một đơn vị chủ đề. “Của thánh, đừng quăng cho chó” (7,6): sự phân định về điều gì là thánh thiêng và có thể được trao phó cho ai. “Tất cả những gì anh em muốn người ta làm cho mình, thì chính anh em cũng hãy làm cho người ta, vì Luật Môsê và lời các ngôn sứ là thế đó” (7,12): Luật Vàng như sự tổng hợp toàn bộ đạo đức Do Thái và Kitô giáo. “Hãy qua cửa hẹp mà vào: vì cửa rộng và đường thênh thang thì đưa đến diệt vong” (7,13-14): đòi hỏi của một quyết định triệt để. Sợi chỉ nối kết chúng là đòi hỏi phân biệt tư cách môn đệ đích thực với lối sống đạo tiện nghi: sự phân định, sự hỗ tương và quyết định khó khăn.

Luật Vàng chiếm vị trí trung tâm của đoạn văn này và có một vị trí đặc biệt trong giáo huấn của Đức Giêsu. Trong Mt 7,12, Đức Giêsu nói rõ rằng quy tắc này “là Luật Môsê và lời các ngôn sứ”, cũng chính là cách diễn đạt Người đã dùng để tóm kết hai điều răn lớn nhất (Mt 22,40). Luật Vàng không phải là một điều thêm vào mặc khải Kinh Thánh: đó là tinh chất thực hành của mặc khải ấy. Điều mà mọi ngôn sứ đã rao giảng, công lý, tình yêu tha nhân, sự chăm sóc người nghèo, có thể được diễn đạt cách tích cực trong châm ngôn này: hãy đối xử với người khác như bạn muốn họ đối xử với bạn. Cách diễn đạt tích cực này đòi hỏi nhiều hơn phiên bản tiêu cực (đừng làm cho người khác điều bạn không muốn người ta làm cho mình), vốn xuất hiện nơi Hillel và trong các truyền thống đạo đức cổ xưa khác.

I. Luật Vàng: tính phổ quát và tính hỗ tương

Luật Vàng trong Mt 7,12 có một cách diễn đạt chủ động phân biệt nó với các phiên bản tiêu cực song song. Rabbi Hillel (thế kỷ I trước Công nguyên) đã diễn đạt nguyên tắc này theo lối phủ định: “đừng làm cho người đồng loại điều mà chính bạn ghét, đó là cốt lõi của Torah”. Đức Giêsu diễn đạt theo lối khẳng định: “hãy làm… tất cả những gì anh em muốn người khác làm cho mình”. Sự khác biệt không chỉ là ngữ nghĩa: cách diễn đạt khẳng định hàm chứa sáng kiến, không chỉ tránh điều ác mà còn tích cực làm điều thiện. Chỉ kiêng không làm tổn thương thì chưa đủ. Cần phải đi đến với người khác, mang theo điều họ cần.

Luật Vàng có những điểm tương đồng trong hầu như mọi truyền thống đạo đức của nhân loại: Khổng Tử, chủ nghĩa khắc kỷ Hy Lạp, Phật giáo, Hồi giáo, Ấn Độ giáo. Tính phổ quát này gợi ý rằng Luật Vàng chạm đến một điều gì đó thuộc cấu trúc nền tảng của tương quan con người: sự hỗ tương như nền tảng của đời sống chung. Nhưng nét đặc thù Kitô giáo của Luật Vàng nằm ở nền tảng thần học của nó: đối xử với người khác như tôi muốn họ đối xử với tôi không chỉ là một chiến lược xã hội để chung sống, mà là sự bắt chước cách Thiên Chúa hành động đối với chúng ta. Thiên Chúa đối xử với chúng ta như Người muốn được đối xử, với tình yêu, sự kiên nhẫn, lòng thương xót, và mời gọi chúng ta cũng làm như vậy cho người khác.

Cuộc Thăm Viếng của Đức Maria đến bà Êlisabét (Lc 1,39-56) là biểu hiện trình thuật hoàn hảo nhất của Luật Vàng trong Tân Ước. Đức Maria, vừa đón nhận ân sủng phi thường của riêng mình (Truyền Tin), đã không khép mình trong việc chiêm ngắm thân phận mới của mình. Qua mặc khải của thiên thần, Mẹ biết rằng bà Êlisabét “cũng đang mang thai, bà mà người ta gọi là hiếm muộn” (Lc 1,36), và Mẹ “vội vã lên đường” (Lc 1,39) đến miền núi Giuđê. Lô-gích ở đây chính là lô-gích của Luật Vàng: “nếu tôi mang thai trong một hoàn cảnh khó khăn, tôi sẽ muốn có ai đó đến với tôi”, và Đức Maria đã đi. Mẹ không đợi bà Êlisabét đến với mình. Chính Mẹ đã đi, vì đó là điều người kia cần.

Tính hỗ tương của cuộc Thăm Viếng cũng là tính hỗ tương của Luật Vàng: Đức Maria đến với bà Êlisabét, và bà Êlisabét đón tiếp Đức Maria với sự nhìn nhận mà Đức Maria cần, “em được chúc phúc hơn mọi người phụ nữ” (Lc 1,42). Mối tương quan phục vụ lẫn nhau, Đức Maria phục vụ bà Êlisabét trong thai kỳ đã muộn, bà Êlisabét xác nhận và ca ngợi ân sủng của Đức Maria, là mô hình Tin Mừng của cộng đoàn Kitô hữu mà Luật Vàng đề ra: không phải hệ thống thứ bậc cứng nhắc giữa những người phục vụ và những người được phục vụ, nhưng là sự hỗ tương của tình yêu vừa phục vụ vừa được phục vụ, vừa cho vừa nhận.

II. Cửa hẹp và con đường khó khăn

“Hãy qua cửa hẹp mà vào” (Mt 7,13-14): hình ảnh cửa hẹp và con đường khó khăn thường được đọc như lời mời gọi đến chủ nghĩa khổ hạnh nghiêm ngặt: càng khó càng thánh. Cách đọc này không đúng. “Cửa hẹp” không phải là đau khổ như mục đích tự thân, mà là quyết định về các ưu tiên mà việc theo Chúa cách triệt để đòi hỏi. “Cửa rộng” là sự thích nghi với những gì văn hóa, tiện nghi và áp lực xã hội đòi hỏi: một đức tin không gây xáo trộn, một sự theo Chúa không đòi từ bỏ, một linh đạo tự điều chỉnh theo các tiêu chuẩn của thế gian. “Cửa hẹp” là điều ngược lại: quyết định để Tin Mừng định đoạt các ưu tiên, ngay cả khi điều đó xung đột với những mong đợi của môi trường chung quanh.

Nét đặc thù của hình ảnh trong Lc 13,23-24 (bản song song) thật soi sáng: “thưa Ngài, có phải ít người được cứu thoát không”?, Đức Giêsu không trả lời trực tiếp nhưng mời gọi: “hãy chiến đấu để qua được cửa hẹp mà vào”. “Cửa hẹp” không phải là một định mệnh mà là một lời mời gọi tích cực: “hãy chiến đấu” hàm chứa quyết định, dấn thân, kiên trì. Vấn đề không phải là bao nhiêu người đến đích, mà là tôi có nỗ lực để vào hay không. Ơn cứu độ là một ân ban phổ quát, nhưng việc theo Chúa đòi hỏi quyết định cá nhân.

Đức Maria đã chọn “cửa hẹp” vào lúc thưa fiat. Lời đáp với thiên thần, “xin Chúa cứ làm cho tôi như lời sứ thần nói” (Lc 1,38), là sự chọn lựa một con đường khiến Mẹ bị phơi bày trước xã hội (mang thai trước khi về chung sống với thánh Giuse), đặt Mẹ vào một hoàn cảnh không được gia đình và môi trường chung quanh thấu hiểu (làm sao giải thích điều đã xảy ra?), và bao hàm sứ mạng của Con Thiên Chúa với tất cả những gì ông Simêon sẽ tiên báo (“một lưỡi gươm sẽ đâm thâu tâm hồn bà”, Lc 2,35). “Cửa rộng” lẽ ra là lời từ chối lịch sự, lời xin giải thích, sự trì hoãn. Đức Maria đã vào qua cửa hẹp, và con đường tiếp theo quả thật là con đường “khó khăn” mà Mt 7,14 mô tả.

Truyền thống linh đạo đã đồng hóa “cửa hẹp” với cốt lõi của sự phân định theo thánh Inhaxiô: “sự chọn lựa” mà thánh Inhaxiô đặt ở trung tâm của Linh Thao. Sự chọn lựa, quyết định đời sống mà Linh Thao nhắm tới, chính là việc bước vào qua “cửa hẹp”: quyết định đặt Đức Kitô ở trung tâm, điều chỉnh các ưu tiên của đời sống theo Tin Mừng thay vì theo những mong đợi của xã hội, đi theo sự thúc đẩy của Thần Khí thay vì theo dòng chảy của “số đông” trong Mt 7,13. Đức Maria là mẫu gương của sự chọn lựa mà truyền thống Inhaxiô đề ra: Mẹ là người “đã được chọn” và đã đáp trả bằng sự viên mãn của tự do mình.

III. Đức Maria và Luật Vàng: phục vụ như một cách hiện hữu

Đời sống của Đức Maria trong Tin Mừng, về mặt cấu trúc, được định hình bởi sự phục vụ, bởi Luật Vàng được sống như một cách hiện hữu, chứ không như một bổn phận từ bên ngoài. Cuộc Thăm Viếng (Lc 1,39-56), Cana (Ga 2,1-11), Nhà Tiệc Ly (Cv 1,14) là ba cảnh lớn về Đức Maria trong Tân Ước, và trong tất cả những cảnh ấy, Đức Maria đều phục vụ người khác: phục vụ bà Êlisabét trong thai kỳ đã muộn, phục vụ đôi tân hôn ở Cana bị hết rượu, phục vụ cộng đoàn các môn đệ trong lời cầu nguyện chuẩn bị cho lễ Ngũ Tuần. Không việc phục vụ nào trong số này được yêu cầu rõ ràng nơi Đức Maria, đó là những sáng kiến nảy sinh từ sự chú tâm đến điều người khác cần.

Cana là ví dụ tỏ lộ nhất: “họ hết rượu rồi” (Ga 2,3), Đức Maria nhận ra mà không phán xét, hành động mà không cần được yêu cầu. Lô-gích ở đây là lô-gích của Luật Vàng được đảo ngược: Mẹ không đợi đôi tân hôn xin mình, Mẹ hành động vì đã đặt mình vào vị trí của họ và biết điều hoàn cảnh đòi hỏi. Sáng kiến đầy yêu thương này, hành động trước khi được yêu cầu vì đã đặt mình trước vào quan điểm của người khác, là Luật Vàng ở mức độ cao nhất: không phản ứng thụ động (tôi đáp lại khi được xin) mà chủ động (tôi thấy điều người khác cần trước khi họ xin).

Truyền thống giáo phụ đã đọc Đức Maria như “Evà mới” đối lại với Evà của sách Sáng Thế. Evà trong St 3 đã giữ lấy cho mình (trái cấm) mà không chia sẻ với Thiên Chúa. Đức Maria đã trao ban (thân xác, sự sống của Mẹ) mà không giữ lại cho mình. Luật Vàng, “hãy làm cho người khác điều anh em muốn người ta làm cho mình”, là sự đảo ngược lô-gích của St 3: thay vì lấy điều không thuộc về tôi, tôi trao ban điều thuộc về tôi. Thay vì chiếm đoạt điều không thuộc về mình, tôi dâng hiến điều tôi có. Đức Maria, người đã dâng cung lòng mình cho Ngôi Lời Thiên Chúa, hiện thân sự đảo ngược này: từ lô-gích chiếm hữu sang lô-gích trao tặng.

Sự chuyển cầu của Đức Maria như sự nối dài mãi mãi của Luật Vàng có một sự mạch lạc thần học chính xác: Đức Maria chuyển cầu cho các tội nhân vì Mẹ biết Mẹ muốn người ta làm gì cho mình nếu ở trong cùng hoàn cảnh. “Hãy đối xử với người khác như bạn muốn được đối xử”, và Đức Maria, người đã biết lòng thương xót của Thiên Chúa cách độc nhất, chuyển cầu để chính lòng thương xót ấy đến với những ai cần đến. Lòng đạo đức bình dân đối với Đức Maria luôn trực cảm điều này: người ta chạy đến với Đức Maria vì Mẹ “biết thế nào là cần được giúp”, biết thế nào là mong manh, biết thế nào là trông đợi lòng thương xót của Thiên Chúa.

IV. “Đừng quăng của thánh cho chó”: phân định điều thánh thiêng

Mt 7,6, “của thánh, đừng quăng cho chó, ngọc trai, đừng vứt cho heo”, gây bối rối vì vẻ tinh hoa chủ nghĩa bề ngoài của nó. Nhưng cách đọc đúng không mang tính loại trừ: giáo huấn này phân biệt giữa sự chia sẻ bừa bãi và sự chia sẻ có phân định về điều thánh thiêng. “Của thánh” và “ngọc trai” là những thực tại có giá trị đòi hỏi một người nhận có khả năng đón nhận chúng đúng như giá trị của chúng. Trao “của thánh” cho kẻ sẽ khinh miệt nó không phải là quảng đại, mà là thiếu khôn ngoan, gây hại cho cả người cho lẫn người nhận.

Bối cảnh lịch sử soi sáng: Đức Giêsu đang dạy về sự phân định trong thừa tác vụ, chia sẻ điều gì với ai, vào lúc nào, bằng ngôn ngữ nào. Dụ ngôn người gieo giống (Mt 13) phát triển cùng chủ đề: cùng một hạt giống gặp những loại đất khác nhau và sinh những hoa trái khác nhau, không phải vì hạt giống khiếm khuyết mà vì tình trạng của đất. Người gieo giống không phân biệt khi gieo, nhưng nhận ra rằng kết quả thì khác nhau. Lời “đừng quăng của thánh cho chó” không phải là từ chối loan báo Tin Mừng cho mọi người, mà là sự khôn ngoan về cách thức và thời điểm chia sẻ điều quý giá nhất.

Thánh Mẫu học góp phần vào suy tư này bằng hình ảnh Đức Maria, người “hằng ghi nhớ mọi điều ấy trong lòng” (Lc 2,19.51). Việc “ghi nhớ trong lòng” đối lập với sự chia sẻ vội vàng và bừa bãi: Đức Maria đã phân định điều gì cần chia sẻ và điều gì cần giữ trong thinh lặng chiêm niệm. Mẹ không kể cho mọi người điều thiên thần đã nói với Mẹ. Mẹ không giải thích ngay cho thánh Giuse điều đã xảy ra. Mẹ “suy đi nghĩ lại” (Lc 2,19, symballousa, “đặt chung lại với nhau”, “giải thích”) trước khi nói. Sự chiêm niệm thinh lặng đi trước việc chia sẻ này là mẫu gương của sự phân định mà Mt 7,6 gợi ý.

Luật Vàng, cửa hẹp và sự phân định điều thánh thiêng hội tụ trong một giáo huấn duy nhất về tư cách môn đệ trưởng thành: đối xử với người khác như tôi muốn được đối xử (hỗ tương), bước vào con đường mà sự trung thành với Tin Mừng đòi hỏi ngay cả khi khó khăn (quyết định), và phân định điều gì cần chia sẻ, với ai và khi nào (khôn ngoan). Đức Maria đã sống ba nguyên tắc này cách gương mẫu, không như một chương trình được tính toán mà như biểu hiện tự nhiên của một trái tim hoàn toàn hướng về Thiên Chúa và về tha nhân.