Dấu hiệu của tiên tri Giôn-a: Dấu hiệu Giôn-a và Maria là cánh cửa của Đấng Cứu Thế.

Thế hệ xấu xa và ngoại tình tìm dấu hiệu, và dấu hiệu sẽ không được ban cho họ trừ dấu hiệu của tiên tri Gioan.
Mt 12,39

Mt 12,38-42 trình bày một trong những câu trả lời bí ẩn nhất của Chúa Giêsu: các văn sĩ và Farisi yêu cầu một «dấu hiệu», một bằng chứng thần kỳ về quyền năng thiêng liêng của Chúa Giêsu, và Ngài từ chối ban bất kỳ dấu hiệu nào ngoài «dấu hiệu của Gioan tiên tri». Sự từ chối này gây ngạc nhiên khi xem xét bối cảnh ngay lập tức: Chúa Giêsu vừa thực hiện nhiều phép lạ (chữa bệnh, đuổi quỷ) mà các Farisi cho là do Belzebu (Mt 12,24). Những phép lạ đã được thực hiện và không được công nhận. Yêu cầu một «dấu hiệu» bổ sung, theo Chúa Giêsu, là biểu hiện của một thế hệ không muốn thừa nhận những gì họ đã thấy, «một thế hệ xấu xa và ngoại tình» (Mt 12,39).

«Dấu hiệu của Gioan» mà Chúa Giêsu tiên đoán được mô tả với hai cách giải thích: Giô-na trong bụng cá trong ba ngày ba đêm như một hình ảnh về sự hiện diện của Con Người trong lòng đất (Mt 12,40), và sự chết và sống lại. Và sự ăn năn của người Nin-vê khi nghe lời tiên tri Giô-na như một phán xét đối với thế hệ đã nghe một ai đó «lớn hơn Giô-na» (Mt 12,41) nhưng không ăn năn. Dấu hiệu duy nhất mà Chúa Giêsu sẽ ban là bí ẩn Phục Sinh, cái chết và sự sống lại, là dấu hiệu vĩ đại nhất nhưng cũng là điều khó hiểu nhất đối với những ai tìm kiếm những dấu hiệu ngoạn mục.

I. «Hỏi dấu hiệu»: logic của yêu cầu chứng minh

«Một thế hệ xấu xa và ngoại tình hỏi dấu hiệu» (Mt 12,39), Chúa Giêsu đưa ra chẩn đoán về thế hệ yêu cầu dấu hiệu là «xấu xa» (pham nhã, xu hướng xấu, có xu hướng làm điều sai trái) và «ngoại tình» (moichalis, theo nghĩa Kinh Thánh là bất trung với giao ước, xem Os 1-3, Jr 3). Yêu cầu «dấu hiệu» không phải là sự tò mò trí tuệ vô tội, mà là biểu hiện của sự từ chối tin tưởng mà không có bằng chứng thuyết phục. «Dấu hiệu» họ yêu cầu là dấu hiệu loại bỏ tự do của đức tin: bằng chứng quá thuyết phục khiến đức tin trở thành nghĩa vụ.

Giêsu từ chối cho kiểu dấu này vì nó mâu thuẫn với logic của sự tiết lộ: Thiên Chúa không ép buộc mà mời gọi. Dấu hiệu mà Giêsu sẽ cho, cái chết và sự sống lại, là “ký hiệu” cực đoan nhất và cũng là mơ hồ nhất đối với người không muốn tin: ngôi mộ trống có thể được giải thích là việc trộm xác (Mt 28,13), những hiện hiện của Đấng Phục Sinh có thể được giải thích là ảo giác. “Dấu hiệu của Jonas” không loại bỏ khả năng từ chối, mà là lời mời gọi một đức tin vẫn còn tự do.Thần học về “dấu hiệu của Jonas” có những hàm ý đối với sự biện minh của Kitô giáo: đức tin không nảy sinh từ những dấu hiệu không thể chối cãi mà từ sự chuyển hóa của trái tim mà những người Nín-vê thực hiện trước lời rao giảng của Jonas. Lời rao giảng, chứ không phải là cảnh tượng kỳ diệu, là phương tiện thông thường mà đức tin nảy sinh. Những người Nín-vê không thấy kỳ diệu nào: họ nghe lời rao giảng của Jonas (“Nín-vê sẽ bị phá hủy trong bốn mươi ngày nữa”, Ga 3,4) và chuyển hóa. Sự chuyển hóa mà Giêsu mong đợi không đòi hỏi những dấu hiệu phi thường, mà đòi hỏi sự cởi mở trước dấu hiệu thông thường của lời được tuyên bố.“Thế hệ ngoại tình” yêu cầu dấu hiệu được đối lập ngầm với Maria: nơi thế hệ của các Farisi và Thư pháp gia đòi hỏi bằng chứng trước khi tin, Maria tin mà không đòi hỏi bằng chứng thêm. “Lời đồng ý” của Maria tại Thông báo được thực hiện mà không cần những dấu hiệu ngoài lời của thiên thần, và ngay cả “dấu hiệu” mà thiên thần tự nguyện đưa ra (sự mang thai của Isabel như sự xác nhận) cũng được Thiên Chúa khởi xướng, không phải do Maria yêu cầu. Mẹ của “dấu hiệu của Jonas” là người đầu tiên chấp nhận nó mà không đòi hỏi bằng chứng khác.II. “Jonas ở trong bụng cá lớn ba ngày”: dấu hiệu của cái chết và sự sống lại“Con Người sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm” (Mt 12,40), hình tượng Jonas/Giêsu là một trong những hình tượng cổ xưa nhất trong truyền thống phụng vụ: Jonas là “hình ảnh” (typos) của Đấng Christ chết và sống lại. “Bụng cá lớn” (Jon 2,1) là hình ảnh của mộ. “Sự xuất hiện” của Jonas sau ba ngày là hình ảnh của sự Phục Sinh. Hình tượng này không phải là một ẩn dụ ép buộc, mà được chính Giêsu khẳng định là chìa khóa giải thích cho cái chết và sự sống lại của Ngài.

Về «tâm hồn của đất» (καρδία τῆς γῆς), nơi Con người sẽ ở «ba ngày và ba đêm», là một biểu tượng không chỉ gợi đến ngôi mộ vật lý, mà còn sự hạ giới, sự «xuống địa ngục» được nhắc đến trong Tín điều Apostolic. Chúa Giêsu đến với nơi sâu thẳm nhất của sự tồn tại con người, cái chết, và trở lại. «Dấu hiệu của Giô-na» là dấu hiệu của chiến thắng trên cái chết từ bên trong cái chết: không phải là chiến thắng tránh được ngôi mộ, mà là chiến thắng vượt qua nó.

Sự sống lại như «dấu hiệu của Giô-na» có một chiều hướng mariological mà truyền thống chưa luôn khai thác: Maria là người đầu tiên «giữ dấu hiệu», người đã chờ đợi sự xuất hiện của Giô-na từ bụng cá vào ngày Thứ Bảy Thánh, trong khi mọi người khác đã bỏ cuộc. Việc «giữ dấu hiệu của Giô-na» vào ngày Thứ Bảy Thánh là hình thức đức tin pascal theo phong cách của Maria: tin rằng «dấu hiệu» mà Giêsu hứa sẽ thực hiện, ngay cả khi mọi thứ dường như trái ngược.

III. «Có điều gì đó lớn hơn Giô-na»: Maria và điều lớn hơn Giô-na

«Có điều gì đó lớn hơn Giô-na» (Mt 12,41), so sánh này là cristological: Giêsu lớn hơn Giô-na bởi vì Giô-na chỉ là nhà tiên tri con người đã tiên tri về sự hủy diệt của Nín-vê, trong khi Giêsu là Con Thiên Chúa tuyên bố không sự hủy diệt mà là sự cứu rỗi. Người Nín-vê sẽ «dậy dậy» trong ngày phán xét và kết án thế hệ của Giêsu bởi vì họ đã cải đạo theo lời tiên tri của Giô-na, và thế hệ này không cải đạo theo lời tiên tri của ai lớn hơn.

Lập luận «a fortiori» của Giêsu, nếu người Nín-vê đã cải đạo theo lời tiên tri của Giô-na, thì càng phải cải đạo hơn với ai lớn hơn, cũng áp dụng cho mariology: nếu người Nín-vê đã cải đạo theo lời tiên tri của một nhà tiên tri từ bên ngoài thành phố của họ, thì càng phải cải đạo hơn với ai đã nhận được Con Thiên Chúa bởi sự làm mẹ của Maria. Maria là «cánh cửa» mà «người lớn hơn Giô-na» đã bước vào thế giới, sự trung gian con người mà Lời vĩnh cửu đã nhập thể.

Từ «porta do Salvador» không phải là một tiêu đề Lauretano chính thống mà thể hiện một chiều hướng thần học có mặt trong truyền thống: Maria như «ostium» (cổng) của sự cứu rỗi, mà đã mở ra con đường cho Đấng Cứu Thế đến bằng cách nói «fiat». Chiều hướng này tương đồng với «dấu hiệu của Jonas»: giống như Jonas đã thoát ra khỏi bụng cá để rao giảng sự cứu rỗi cho Ninive, Chúa Giêsu cũng thoát ra khỏi bụng Maria để rao giảng sự cứu rỗi cho nhân loại. Bụng Maria là «bụng cá» mà Dấu hiệu đã hình thành nhân dạng trước khi được loan báo cho thế giới.

IV. «Nữ hoàng phía Nam sẽ đứng lên trong ngày phán xét»: sự khôn ngoan mà tìm kiếm điều vĩ đại nhất

«Nữ hoàng phía Nam sẽ đứng lên trong ngày phán xét cùng với thế hệ này và sẽ kết án họ. Bởi vì bà đã đến từ tận cùng đất nước để nghe sự khôn ngoan của Solomon, và ở đây có điều gì đó vĩ đại hơn Solomon» (Mt 12,42), «Nữ hoàng phía Nam» (Nữ hoàng Sa-bá trong 1 Vua 10,1-13) là hình ảnh thứ hai trong Mt 12,41-42: nữ hoàng ngoại quốc đã đi một quãng đường dài để nghe sự khôn ngoan của Solomon, tượng trưng cho những ai tích cực tìm kiếm sự khôn ngoan của Thiên Chúa, trái ngược với những ai có sự khôn ngoan ấy nhưng lại từ chối chấp nhận nó.

Hình ảnh «Nữ hoàng phía Nam/Maria» có một lịch sử trong truyền thống: nữ hoàng đã đi từ tận cùng đất nước để tìm kiếm sự khôn ngoan của Solomon được đối lập với Maria, người đã nhận được sự khôn ngoan hiện thân mà không cần phải đi xa, bởi vì sự khôn ngoan ấy đã đến với bà. Lời «fiat» của Maria là câu trả lời của «Nữ hoàng phía Nam», người không cần phải đi tận cùng đất nước bởi vì sự khôn ngoan bà tìm kiếm đã đến gặp bà. Maria không tìm kiếm sự khôn ngoan, mà chính sự khôn ngoan đã tìm đến bà.

«Nữ hoàng phía Nam» sẽ «đứng lên trong ngày phán xét» để kết án những ai không đáp ứng «dấu hiệu của Jonas» là hình ảnh tiên báo «Nữ hoàng Thiên Đàng» cầu thay cho những ai, trái ngược với những người Pharisêu, đã đón nhận dấu hiệu. Maria, với tư cách là Nữ hoàng, không phải là người phán xét (vai trò ấy thuộc về Con), mà là người cầu thay, người trung gian cho những ai đã đáp ứng «dấu hiệu của Jonas» bằng lời «fiat» của đức tin. «Nữ hoàng phía Nam» đã tìm kiếm sự khôn ngoan tiên báo cho «Nữ hoàng Thiên Đàng» cầu thay cho những ai vẫn đang tìm kiếm sự khôn ngoan ấy.