Truyền lại con người: lời tiên tri thứ hai về sự đau khổ và Maria trên đường đi tới thập tự giá

Mt 17,22-27 là một đoạn văn kép: dự đoán thứ hai về Cái Chết (v.22-23) và sự kiện đóng thuế đền thờ (v.24-27). Dự đoán thứ hai là dự đoán ngắn nhất trong ba dự đoán về Cái Chết trong Phúc Âm Matthew (xem Mt 16,21; 20,18-19): «Con Người sẽ bị giao vào tay người ta, và họ sẽ giết Ngài, và ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại», không có chi tiết về Jerusalem, các trưởng lão và các thầy tế như trong dự đoán thứ ba. Sự ngắn gọn làm tăng sự nghiêm trọng: sự chuyển từ sự sống sang cái chết được nói một cách súc tích, tạo ra một cảm giác gần như không thể chịu đựng được cho các môn đồ.

Phản ứng của các môn đồ, «rất buồn bã» (Mt 17,23), là phản ứng buồn bã duy nhất được ghi nhận trong Matthew trước những dự đoán về Cái Chết. Sự phản ứng đầu tiên là sự chống đối của Peter (Mt 16,22). Dự đoán thứ ba sẽ gây ra một yêu cầu tham vọng từ con trai của Zebedee (Mt 20,20-21). Dự đoán thứ hai, đơn giản nhất, chỉ gây ra nỗi buồn sâu sắc. Nỗi buồn của các môn đồ không phải là sai, mà là một cách hiểu: họ nhận ra một điều khủng khiếp sắp xảy ra, ngay cả khi họ chưa hiểu được ý nghĩa của sự Phục Sinh.

I. «Filius hominis tradendus est»: Sự giao nộp như một lời kêu gọi

«Tradendus est», động từ ở dạng tương lai thụ động không chỉ dự báo những gì sẽ xảy ra mà còn thể hiện cấu trúc của sứ mệnh của Chúa Giêsu: được «giao nộp» (παραδοθήσεται). Động từ παραδίδωμι xuất hiện xuyên suốt thời gian Cái Chết: Judas giao nộp Chúa Giêsu cho các tư tế (Mt 26,16), các tư tế giao nộp Ngài cho Pilate (Mt 27,2), Pilate giao nộp Ngài để bị đóng đinh (Mt 27,26). Sự giao nộp là sợi chỉ dẫn xuyên suốt câu chuyện về Cái Chết, và Chúa Giêsu tuyên bố nó là một phần của sứ mệnh của Ngài, không phải là một sự kiện ngẫu nhiên.

Từ «trong tay người ta» («in manus hominum») là nghịch lý: Con Người (từ gợi nhớ đến Đn 7,13, vị thế của Đấng Toàn Năng) bị giao nộp cho những người có quyền lực bị tha hóa: quyền lực chính trị và tôn giáo kết án người công chính. Cái Chết là cuộc đối đầu giữa hai nhân loại, nhân loại của Chúa Giêsu chấp nhận sự giao nộp và nhân loại của con người thực hiện quyền lực kết án. Sự giao nộp nghịch lý này là trung tâm của thần học cứu rỗi: Thiên Chúa trong hình hài con người tự nguyện tuân phục quyền lực của con người để giải cứu nhân loại từ bên trong.

Sự kiện đóng thuế đền thờ (Mt 17,24-27) tiếp theo tạo ra một sự tương phản sáng tạo: Chúa Giêsu, sắp bị giao nộp cho quyền lực con người, tranh luận về việc có nên trả thuế đền thờ hay không, và cuối cùng quyết định trả để không làm cho người ta bị xúc phạm. Tự do nội tâm của Chúa Giêsu đối với thuế trái ngược với sự giao nộp bên ngoài trong Cái Chết: tự do từ bên trong, giao nộp từ bên ngoài, cấu trúc của tình yêu tự hiến mà không bị ép buộc.

II.Contristati sunt vehementer: nỗi buồn tiên tri

«E ficaram profundamente tristes» (Mt 17,23). Nỗi buồn của các môn đệ trước lời tiên tri thứ hai là một trong những cảm xúc con người nhất trong Phúc Âm. Họ nghe, hiểu một cách mơ hồ, và sự hiểu biết mơ hồ, biết rằng một điều khủng khiếp sắp xảy ra mà không biết chính xác là gì, còn gây rối loạn hơn cả sự vô tri hoàn toàn. Nỗi buồn không hiểu rõ là nỗi buồn của đức tin chờ đợi điều chưa nhìn thấy.

Nỗi buồn của các môn đệ là «tiên tri» vì nó tiên đoán sự đau buồn trong Cuộc Thương Khó: nỗi buồn «đ sâu» ở Gethsemani (Mt 26,37-38: «Lòng tôi buồn đến chết»), sự bỏ trốn của các môn đệ sau khi Chúa Giêsu bị bắt (Mt 26,56), nước mắt của Phê-rơ sau khi phủ nhận Ngài (Mt 26,75). Nỗi buồn trong Mt 17,23 là tiếng vang đầu tiên của một chuỗi những nỗi buồn sẽ lên đến đỉnh điểm tại mộ, và sẽ được giải thoát bởi sự phục sinh được tiên tri trong lời nói.

III. Maria và lời tiên tri thứ hai: «Bảo giữ trong lòng»

Maria không được nhắc đến trong lời tiên tri thứ hai về Cuộc Thương Khó trong Phúc Âm Matthew, nhưng sự hiện diện của bà được ngụ ý trong Lc 2,19.51: «Maria bảo giữ tất cả những điều này trong lòng». Từ thời điểm Tuyên bố tại Đền thờ (suy đoán của Simeon về «sát thương», Lc 2,35) đến Lễ cưới tại Cana (nơi «giờ» chưa đến, Ga 2,4), Maria đã tích lũy những dấu chỉ về số phận của Con trai bà. Những lời tiên tri về Cuộc Thương Khó không phải là điều mới mẻ đối với Maria, mà là sự làm rõ dần dần điều bà đã cảm nhận từ khi được Tuyên bố.

Sự «bảo giữ trong lòng» mà Lucas gán cho Maria là sự thực hành của Lectio Divina: nhai Lời, để Lời thấm vào trái tim hành động. Khi nghe những lời tiên tri về Cuộc Thương Khó, trực tiếp hay qua các môn đệ, Maria không phản ứng với sự chống đối của Phê-rơ hay tham vọng của con trai Zebedee. Bà «bảo giữ» sự không hiểu biết với đức tin, không biến nó thành sự chống đối. Nỗi buồn tiên tri của Maria khác với nỗi buồn sâu sắc của các môn đệ: bà trải qua nỗi buồn mà không ngăn cản sự sẵn sàng, lời fiat được tái khẳng định sau mỗi lời tiên tri, mỗi bước tiến về phía thập tự giá.

Nỗi buồn sâu sắc của các môn đệ tương ứng với lời tiên tri, có sự tương đồng với «sát thương» của Simeon (Lc 2,35) xuyên qua tâm hồn. Nhưng nỗi buồn của Maria khác biệt: bà «bảo giữ» sự không hiểu biết với đức tin, không biến nó thành sự chống đối. Sự tiên tri về Cuộc Thương Khó mà các môn đệ nhận được với nỗi buồn tê liệt, Maria nhận được với một nỗi buồn cho phép bà hoàn toàn sẵn sàng cho thập tự giá.

IV. «Et tertia die ressuscit»: tầm nhìn của sự phục sinh

Lời tiên tri thứ hai về Cuộc Thương Khó bao gồm, như lời tiên tri đầu tiên và thứ ba, tham chiếu đến sự phục sinh: «au ba ngày Ngài sẽ sống lại» (Mt 17,23). Các môn đệ không nghe phần này, hoặc nghe mà không hiểu. Nhưng cấu trúc của lời tiên tri không chỉ là thông báo về cái chết: nó còn là thông báo về sự phục sinh. Tầm nhìn của Cuộc Thương Khó là Phục sinh. Nỗi buồn sâu sắc của các môn đệ là nỗi buồn của những người chỉ nghe phần đầu tiên và không kết hợp nó với phần thứ hai.

Maria, theo truyền thống được xác định là người đầu tiên chiêm ngưỡng Đấng Phục sinh (Giô-an Phaolô II, Redemptoris Mater26), đã sống «ngày thứ ba» như sự xác nhận đức tin mà bà đã duy trì trong ngày thứ bảy Thánh. Nhưng trước ngày thứ ba là con đường thập tự giá mà lời tiên tri thứ hai báo trước. Trên con đường thập tự giá, Maria là hình ảnh của Giáo hội đi theo Chúa Giêsu, biết rằng ngày thứ ba sẽ đến nhưng không biết «khi nào».

Sự sùng kính «Con đường Thập tự giá» mà truyền thống Marian phát triển, từ bảy nỗi đau của Maria đến Stabat Mater, có nguồn gốc từ những lời tiên tri về Cuộc Thương Khó mà Maria «bảo giữ trong lòng»: mỗi lời tiên tri là một trạm trên con đường, mỗi «nỗi buồn» của các môn đệ có tiếng vang trong tâm hồn đón nhận thanh kiếm mà không bị phá vỡ. Sự tiên tri thứ hai của Mt 17 là, trong sự chiêm niệm Marian, khoảnh khắc mà Maria rõ ràng biết điều sắp xảy ra và tiếp tục đi cùng Chúa Giêsu, vì Ngài và vì tất cả chúng ta.