Коли ж вони були в Галілеї, Ісус сказав їм: “Сину людський має бути виданий у руки людей, і його будуть бити, а на третій день він воскресне”. І вони дуже засмутилися.
Матвія 17:22-23

Матвія 17:22-27 містить подвійну перипсію: друге пророцтво про страждання (верш. 22-23) та епізод з податку в храмі (верш. 24-27). Друге пророцтво є найкоротшим із трьох в Матвія (порівняйте з Матвія 16:21 та 20:18-19): «Сину людський буде виданий у руки людей, і його вб’ють, а на третій день він воскресне», без деталей про Єрусалим, старійшин та священиків, які присутні в третьому пророцтві. Короткість посилює урочистість: перехід від життя до смерті висловлюється стислими словами, що надає оголошенню майже нестерпної щільності.

Реакція учнів, «засмутилися дуже» (Матвія 17:23), є єдиною реакцією смутку, записаною Матвієм щодо пророцтв про страждання. Перша пророцтво викликало опір Петра (Матвія 16:22). Третє викличе амбітну вимогу синів Зебедея (Матвія 20:20-21). Друге, найпростіше, викликає просто глибоке смуток. Смуток учнів не є неправильним, це форма розуміння: вони усвідомили, що наближається щось жахливе, навіть не повністю розуміючи, що означає воскресіння.

I. «Сину людський буде виданий»: віддача як покликання

Виданий (παραδοθήσεται) — майбутнє пасивне не лише передбачає те, що станеться, а й структуру місії Ісуса: бути «виданим». Вербу парадіδωμι можна знайти в розповіді про Страсті: Юда видає Ісуса священикам (Матвія 26:16), священики видають його Пілату (Матвія 27:2), Пілат видає його на розп’яття (Матвія 27:26). «Видання» — це центральна нитка розповіді про Страсті, і Ісус оголошує його частиною своєї місії, не як випадковість історичних подій. «Буде виданий» — не пасивність, а згода: Ісус знає та приймає те, що відбувається.

Вираз «у руки людей», in manus hominum, парадоксальний: Сину Людський, який має універсальну владу (як вказує на Діяння 7:13), видається корумпованому людському владі — політичній та релігійній. Страсті — це зіткнення двох людств: людства Ісуса, яке приймає віддачу, і людства людей, які здійснюють засудження. Ця парадоксальна віддача є серцем спасіння: Бог у людській формі підкоряється людській владі, щоб врятувати людство.

Епізод з податком у храмі (Матвія 17:24-27), що слідує за оголошенням про віддачу, створює яскравий контраст: Ісус, який має бути «виданим», обговорює, чи треба платити податок храму, і вирішує заплатити, щоб не образити. Внутрішня свобода Ісуса перед податком контрастує з його зовнішньою віддачею під час Страстей: вільний всередині, виданий зовні, структура любові, яка жертвує себе без примусу.

II. «Засмутилися дуже»: пророче смуток

“Вони глибоко засмучені” (Матвія 17,23), смуток учнів перед другою пророцтвом є одним з найлюдськіших емоцій Євангелій. Вони слухали, частково розуміли, і часткове розуміння, знаючи, що наближається щось жахливе, але не знаючи точно чого, є більш тривожним, ніж повна невігласть. Смуток без повного розуміння — це смуток віри, яка чекає того, що ще не бачила.”

Смуток учнів є “пророчим” у тому сенсі, що він передує скорботі Пасії: “глибока печаль” в Гетсиманській садці (Матвія 26,37-38: “Моя душа сумна до смерті”), втеча учнів після арешту (Матвія 26,56), плач Петра після заперечення (Матвія 26,75). Смуток з Матвія 17,23 є першим відлунням серії смутків, які досягнуть свого піку в гробі, і будуть розвіяні воскресінням, яке пророцтво вже передвісняє.”

III. Марія та друга пророцтва: “Зберігала у серці”

Марія не згадується в другій пророцтві про Пасію з Матвія, але її присутність натякається в Лука 2,19.51: “Марія зберігала всі ці речі, роздумуючи про них у своєму серці”. Від Звернення в Храм (пророцтво Симеона про “спаду”, Лука 2,35) до весілля в Кані (де “час” ще не настав, Івана 2,4), Марія накопичувала ознаки того, що означатиме доля Сина. Пророцтва про Пасію не були для Марії новиною, а були поступовим уточненням чогось, що вона відчула з Анунціації.

Духовність “зберігання в серці”, яку Лука приписує Марії, є духовністю лекції дивної: жувати Слово, дозволити йому спуститися з пам’яті до серця, яке діє. Марія, яка слухала пророцтва про Пасію, безпосередньо або через учнів, не реагувала так само, як Петро, і так само, як сини Зебедея: “зберігала” мовчки, дозволяючи Слову зробити свій шлях до повної доступності на Голготі.

Глибока печаль учнів перед пророцтвом має свій маріанський аналог у “спаді” Симеона (Лука 2,35), яка пронизує душу. Але смуток Марії відрізняється: вона “зберігала” незрозумілість з вірою, не перетворюючи її на опір. Пророцтво про Пасію, яке учні отримали зі смутком паралізуючим, Марія отримала зі глибоким смутком, але без перешкод для доступності, повторного “так” кожному пророцтву, кожному кроку до Голготи.

IV. “І третього дня він воскресне”: горизонт Воскресіння

Друга пророцтво про Пасію включає, як і перше та третє, посилання на воскресіння: “третого дня він воскресне” (Матвія 17,23). Учні не почули цієї частини або почули її без розуміння. Але структура пророцтва не є лише оголошенням смерті: це оголошення смерті-і-воскресіння. Горизонт Пасії — Великдень. Глибока печаль учнів — це печаль тих, хто чув лише першу частину і не зміг інтегрувати другу.

Марія, яку традиція визначає як першу, хто побачив Рісущого (Джон Павло II, Redemptoris Mater26), пережила «третій день» як підтвердження віри, яку вона підтримувала в Суботу Святого. Але до третього дня був шлях, шлях розп’яття, який друга пророцтво оголошує. Марія на шляху Страстей — це образ Церкви, яка слідує за Господом, знаючи, що третій день прийде, але не знаючи «коли».

Поклоніння «Шляху Розп’яття», який традиційна маріанська духовність розвинула від семи страждань Марії до Stabat Mater, має свій корінь у пророцтвах про Страсті, які Марія «зберегла в серці»: кожне пророцтво — це станція шляху, кожен «сумний стан» учнів знаходить відгук в душі, яка приймає меч без розбиття. Друге пророцтво з Матвія 17 є, у медитації над Марією, моментом, коли Марія чітко усвідомлює наближення того, що має статися і продовжує йти разом із Сином, заради всіх нас.