Vì Ngài đã yêu thương nhiều: một người tội nhân, một nợ được tha và người đã nhận nhiều ân huệ.
Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật
Tôi đã trao cho các ngươi điều đầu tiên, điều mà tôi cũng đã nhận được. […] Nhiều tội được tha thứ cho nàng, bởi nàng đã yêu thương nhiều.
(1Cr 15,3 và Lc 7,47)
Thứ Năm của Tuần XXIV trong Năm Thường đặt song song công thức đức tin cổ xưa nhất mà chúng ta có và cảnh một người phụ nữ khóc tại chân Chúa Giêsu trong nhà của một người Pharisêu. Phaolô ghi nhớ những điều ông nhận được và truyền lại, Chúa Giêsu chết vì tội lỗi của chúng ta và sống lại vào ngày thứ ba. Luca cho thấy điều xảy ra khi ai đó nhận ra điều đó có ý nghĩa như thế nào đối với chính họ. Một đoạn văn đưa ra giáo lý, đoạn khác đưa ra kết quả, và đoạn thứ hai không thể hiểu được mà không có đoạn đầu tiên.
I. Đọc đầu tiên: 1 Cor 15,1-11
Mảnh văn này có giá trị tài liệu mà ít văn bản Tân Ước nào có được. Phaolô giới thiệu những điều tiếp theo bằng những động từ chuyên môn về việc truyền đạt: «tôi đã truyền đạt cho các bạn điều mà tôi đã nhận được đầu tiên» (v.3). Ông đang trích dẫn một công thức đã tồn tại trước ông, có thể học được vài năm sau Lễ Vượt Qua, và thư này được viết vào khoảng năm 56. Chúa Giêsu chết vì tội lỗi của chúng ta theo Kinh Thánh, được chôn cất, sống lại vào ngày thứ ba theo Kinh Thánh, xuất hiện cho Peter rồi sau đó cho mười hai môn đệ.
Sau đó là danh sách các nhân chứng, với một chi tiết mà không ai sẽ nghĩ ra trong một huyền thoại: «ngay sau đó, Ngài xuất hiện cho hơn năm trăm anh em cùng một lúc, trong số đó có nhiều người vẫn còn sống» (v.6). Đây là một lời mời kiểm chứng. Ai nghi ngờ có thể hỏi. Danh sách kết thúc với tác giả, với sự khiêm tốn không phải là một hình thức nghệ thuật: «tôi là người cuối cùng trong các sứ đồ» (v.8). Phaolô tự gọi mình là người nhỏ nhất trong các sứ đồ vì ông từng truy đuổi Giáo hội, và ông giải quyết căng thẳng trong một câu nói tóm tắt toàn bộ thần học của ông: «tôi là người được ân sủng của Thiên Chúa» (v.10).
II. Phúc âm: Lc 7,36-50
Cảnh này được xây dựng dựa trên sự tương phản về sự hiếu khách. Simon, người Pharisêu, mời Chúa Giêsu và bỏ qua những cử chỉ cơ bản của sự tiếp đón, như nước cho chân, hôn và dầu xức đầu. Người phụ nữ, vào mà không được mời, thực hiện ba cử chỉ đó, và mỗi cử chỉ đều quá mức, thay nước bằng nước mắt, hôn liên tục, và xức dầu thơm.
Giêsu không chê trách Simon về suy nghĩ, mà trả lời ông bằng một câu chuyện về kế toán. Hai người nợ, một người năm trăm đồng bạc và người kia năm mươi, cả hai đều được tha thứ. Ai sẽ yêu nhiều hơn? Simon trả lời đúng, và câu trả lời kết án ông. Sau đó là câu nói mà truyền thống tâm linh chưa bao giờ rời bỏ: «những người được tha nhiều thì yêu nhiều» (v.47). Tình yêu của người phụ nữ không mua sự tha thứ, mà tiết lộ nó. Điều Simon không có không phải là đức tính, mà là sự nhận thức về nợ nần của chính mình. Ai tính toán sai thì yêu ít, và yêu ít vì đã tính toán sai.
III. Nhận trước khi cho
Hai đoạn văn tuân theo cùng một thứ tự. Phaolô truyền đạt vì ông đã nhận được. Người phụ nữ yêu vì được tha thứ. Trong cả hai trường hợp, sáng kiến không phải là của con người, và phản ứng của con người không thể thiếu.
Đá, đức tin Kitô không phải là một khám phá cá nhân sau đó được truyền đạt, mà là một kho báu được nhận từ người khác và trao đi nguyên vẹn, và sự thánh thiện không phải là một thành tựu mà ta tích lũy, mà là một câu trả lời mà ta đưa ra.
Điều này có một hậu quả thực tiễn ảnh hưởng chủ yếu đến những người lớn lên trong một gia đình Công giáo và chưa bao giờ rời bỏ đức tin. Dễ dàng kết luận rằng ta không nợ nhiều. Đó chính là quan điểm của Simon, và Lucas cho thấy đây là vị trí nguy hiểm nhất, bởi vì nó không gây ra bất kỳ sự sốc nào và chỉ làm khô dần trái tim. Câu hỏi đúng đắn không phải là chúng ta đã phạm bao nhiêu tội, mà là bao nhiêu ân sủng đã được tha thứ cho chúng ta, và bảng tính này bao gồm tất cả những điều mà chúng ta đã được bảo vệ mà không hề hay biết.
IV. Đức Mẹ Maria, người đã nhận được nhiều
Ở đây nảy sinh một vấn đề mà thần học Mari học đã đối mặt trong nhiều thế kỷ và không nên né tránh. Nếu ai đó được yêu thương nhiều vì đã nhận được nhiều ân sủng tha thứ, và Maria đã được bảo vệ khỏi mọi tội lỗi, liệu bà có yêu thương ít hơn? Câu trả lời của truyền thống là chính xác trái ngược, và nó dựa trên bản chất của món quà. Bà không nhận ít hơn, bà nhận nhiều hơn, bởi vì sự bảo vệ là một hình thức cao hơn của sự cứu rỗi so với sự chữa lành. Ai đó bị ngăn cản khỏi việc vấp ngã phải nợ nhiều hơn cho vị cứu rỗi của mình hơn là ai đó được nâng lên sau khi vấp ngã.
Công đồng nhắc nhở rằng Maria được cứu rỗi một cách nổi bật vì công đức của Con Thiên Chúa và được liên kết chặt chẽ, không thể tách rời với Ngài (LG 53), và bà được phong phú từ khoảnh khắc đầu tiên của sự thụ thai với vẻ đẹp của một sự thánh thiện hoàn toàn độc đáo (LG 56). Bà là người nợ năm trăm đồng bạc mà bà chưa bao giờ mắc nợ, bởi vì ai đó đã trả trước cho bà. Đó là lý do tại sao bài ca của bà bắt đầu như thế này: «
Hồn tôi ca ngợi Chúa, và linh hồn tôi vui mừng trong Thiên Chúa, Đấng cứu rỗi tôi (Lc 1,46-47). Cô ấy gọi Ngài là Đấng Cứu Rỗi. Cô ấy biết mình được cứu khỏi điều gì.
Và có cử chỉ của người phụ nữ trong thành phố, mà truyền thống luôn đọc song song với cử chỉ của Maria tại Betania và sự ở lại bên thập giá. Điều mà người phụ nữ tội lỗi làm với nước hương, Maria đã làm bằng cả cuộc đời mình, không có nước mắt ăn năn vì cô ấy không có gì phải ăn năn, nhưng với cùng một sự bất cân xứng. Tình yêu đáp lại món quà nhận được chưa bao giờ tính toán, và luôn quá mức đối với người ngồi tính toán trên bàn.
Thứ Năm Tuần XXIV do đó để lại một câu hỏi được trả lời trong sự im lặng. Chúng ta cho là mình phải làm bao nhiêu? Vì thước đo tình yêu của chúng ta đã được quyết định trong câu trả lời đó.
Chuyên ngành Sau Tiến sĩ về Mariologie
Bạn mong muốn mở rộng kiến thức về Mariologie? Hãy tìm hiểu về Chuyên ngành Sau Tiến sĩ về Mariologie của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ giữa sự nghiêm túc thần học, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Phản hồi