Vui mừng cho những người nghèo tinh thần: như vậy là 3, 1Cor 1 và các phúc của Mt 5.

Beati pauperes spiritu: quoniam ipsorum est regnum caelorum.
Mt 5,3

Chủ nhật thứ tư của Mùa thường niên năm A kết hợp ba văn bản xoay quanh sự phúc lành dành cho những người nghèo và khiêm nhường như những người được ưu tiên nhất trong Vương quốc. Sách Tiên tri Sô-phô-ni (So 2,3; 3,12-13) thúc giục những người khiêm nhường trên mặt đất tìm kiếm Chúa: «Hãy tìm kiếm Chúa, tất cả những người khiêm nhường trên mặt đất, những người tuân theo các điều răn Ngài. Hãy tìm kiếm sự công chính, hãy tìm kiếm sự khiêm nhường» (So 2,3). Và nó tiên tri về điều Chúa sẽ dành cho những người khiêm nhường sau phán xét: «Trong giữa ngươi, Ta sẽ để lại một dân khiêm nhường và nghèo khó, những người sẽ tin vào danh Chúa» (So 3,12). Thư thứ nhất của Thánh Phaolô (1Cr 1,26-31) tuyên bố rằng Chúa đã chọn những người yếu đuối, những kẻ ngốc nghếch và bị khinh thường để làm cho những người khôn ngoan và quyền lực phải ngạc nhiên, và không ai được tự hào trước mặt Chúa. Phúc Âm theo Thánh Máccô (Mt 5,1-12a) tuyên bố các Beatitudes: những người nghèo về tinh thần, những người khiêm nhường, những người thương xót, những người trong sạch về trái tim, những người làm hòa bình, và những người bị bức hại vì công lý sẽ được phúc lành trong Vương quốc.

I. Đọc đầu tiên: Sô-phô-ni 2,3; 3,12-13

Sô-phô-ni kêu gọi những người khiêm nhường trên mặt đất tìm kiếm Chúa: «Hãy tìm kiếm Chúa, tất cả những người khiêm nhường trên mặt đất, những người tuân theo các điều răn Ngài. Hãy tìm kiếm sự công chính, hãy tìm kiếm sự khiêm nhường» (So 2,3). Và nó tiên tri về điều Chúa sẽ dành cho những người khiêm nhường sau phán xét: «Trong giữa ngươi, Ta sẽ để lại một dân khiêm nhường và nghèo khó, những người sẽ tin vào danh Chúa» (So 3,12). Từ ngữ tiếng Hebrew «anawim», những người nghèo, những người khiêm nhường, những người phụ thuộc vào Chúa, chính xác mô tả những người mà Sô-phô-ni tiên tri là người nhận lời hứa. Ông tiên tri về sự phúc lành dành cho những người thừa kế lời hứa không dựa trên quyền lực hay kiến thức, mà dựa trên mối quan hệ tin cậy và trung thành với Chúa.

II. Đọc thứ hai: 1Cor 1,26-31

Phaolô mời người Corínti xem xét cấu trúc xã hội của chính họ: «Hãy nhìn xem, anh em, vào cuộc gọi của các bạn: trong các bạn không có nhiều người khôn ngoan theo cách thế gian, cũng không có nhiều người quyền quý, cũng không có nhiều người xuất thân từ gia đình cao quý» (1Cr 1,26). Và nguyên tắc của Thiên Chúa: «Nhưng Thiên Chúa đã chọn những điều ngốc nghếch trong thế gian để dối những người khôn ngoan; Ngài đã chọn những điều yếu đuối trong thế gian để dối những người mạnh mẽ; Ngài đã chọn những điều hạ đẳng và bị khinh thường trong thế gian, những điều không có gì, để làm cho những điều đó trở nên vô giá trị trước mặt những người tự coi mình là có giá trị» (27-28). Lý do: «Để không có tạo vật nào tự hào trước mặt Thiên Chúa» (29). Sự vinh quang duy nhất là vinh quang dành cho Đấng mà ta tự hào (31, trích 2 Cr 4,7-11). Phaolô diễn đạt nghịch lý của Phúc Âm bằng ngôn ngữ xã hội: cộng đồng Kitô giáo là sự hiện thân của logic Phúc Âm, nơi những người không có quyền lực được chọn và những người quyền lực bị dối lừa.

III. Phúc Âm: Mt 5,1-12a

Giê-su lên núi, trong Phúc Âm theo Thánh Matthew, núi là nơi của Luật Mới, và Ngài tuyên bố những Phúc Âm. «Phúc cho những người nghèo tinh thần, vì nước thiên đàng là của họ» (Mt 5,3). «Phúc cho những người khiêm nhường, vì họ sẽ được hưởng đất» (5,5). «Phúc cho những người nhân từ, vì họ sẽ được nhân từ» (5,7). «Phúc cho những người trong lòng trong sạch, vì họ sẽ thấy Thiên Chúa» (5,8). «Phúc cho những người làm hòa bình, vì họ sẽ được gọi là con Thiên Chúa» (5,9). «Phúc cho những người bị bức hại vì công lý, vì nước thiên đàng là của họ» (5,10). Và phúc lành cá nhân, dành cho môn đồ: «Phúc cho các ngươi khi bị khinh rẻ và bị truy đuổi và bị nói xấu vì tôi» (5,11). Những Phúc Âm không phải là danh sách các đức tính để thực hành: chúng là sự mô tả về cuộc sống của những người, vì đứng về phía Thiên Chúa, họ đứng về phía sai trái của quyền lực con người. Chúng là bản tự họa của Giê-su và chương trình của môn đồ.

IV. Maria và những Phúc Âm

Truyền thống thần học công nhận Maria là biểu tượng hoàn hảo nhất của các Niềm vui. Khiêm nhường: Magnificat bắt đầu bằng việc công nhận sự khiêm tốn của chính mình, «nhìn đến sự khiêm tốn của nữ nô mình» (Lc 1,48). Từ Hy Lạp «tapeinosis» chính xác là điều Sofonias dùng để nói về dân tộc mà Thiên Chúa chọn. Maria, một mình, là «dân tộc khiêm nhường và nghèo khó» (So 3,12): những người tin tưởng vào danh của Chúa, không có bất công trên môi họ. 1 Cor 1 nói rằng Thiên Chúa chọn những kẻ không có gì để làm cho những gì không có trở nên vô giá trị: Maria, cô gái Nazareth không có danh tiếng hay địa vị, đã được chọn làm mẹ của Con Thiên Chúa, đó là hành động đảo ngược logic con người mà Kinh Thánh ghi lại. Khiêm tốn: toàn bộ cuộc đời Maria ở Nazareth là sự thực hiện của «hạnh phúc cho những người khiêm tốn». Từ bi: sự can thiệp tại Caná, sự hiện diện bên thập tự giá, sự làm mẹ tinh thần của Giáo hội, là những hành động của Đấng Từ bi tuyệt đối. Trong lòng trong sạch: Đức Khiết Tịnh là cấp độ cao nhất của sự trong lòng trong sạch, sự trong suốt hoàn toàn với Thiên Chúa không có bóng tối tội lỗi. Người làm hòa bình: Maria tại Hội nghị Thánh (Act 1,14) là hình ảnh của hòa bình thống nhất cộng đồng bị chia rẽ. Các Niềm vui là chương trình của Chúa Giêsu. Maria đã sống chúng trước khi Ngài giảng dạy.