Maria Thánh Mẫu trong Lễ Trình Thiên Chúa

“Này, ta sẽ sai thiên thần của ta đến, người ấy sẽ dọn đường trước mặt ta.” (Malachias 3:1)

I. Đấng báo hiệu thanh tẩy: Lời tiên tri Malachias

Lời tiên tri của nhà tiên tri Malachias, mở đầu bài đọc Thánh lễ này, đặt trong bối cảnh một cuộc khủng hoảng tôn giáo: các tư tế đã tha hóa nghi lễ, các hy sinh bị xúc phạm, và dân chúng đã mất đi ý thức về sự thánh thiêng của Thiên Chúa. Sự đáp lại của Thiên Chúa không phải là sự lên án ngay lập tức, mà là lời hứa về sự thanh tẩy: “Này, Ta sẽ gửi Đấng báo hiệu đến chuẩn bị đường lối trước mặt Ngài, và Đấng Chúa Trời mà các ngươi tìm kiếm sẽ đột nhiên đến đền thờ của các ngươi, Đấng Đại Hài đồng mà các ngươi mong đợi” (Mal 3:1). Sự đến của Chúa tại đền thờ không đơn thuần là một chuyến thăm xã giao, mà là một sự đến để thanh tẩy, phán xét và sàng lọc. “Ngài sẽ như lửa luyện kim, và như thuốc tẩy của người giặt quần áo. Ngài sẽ ngồi để thanh tẩy và làm tinh khiết bạc” (Mal 3:2-3). Sự thanh tẩy mà Malachias đòi hỏi không đơn thuần là sự thuần khiết về hình thức bên ngoài, mà là sự trong sạch về ý định bên trong, và những hy sinh phát xuất từ một trái tim chân chính.Lễ Thánh này áp dụng lời tiên tri này vào bí ẩn Trình bày Chúa Giêsu tại Đền thờ: “Đấng các ngươi tìm kiếm” (Mal 3:1) đến đền thờ chính là Chúa Giêsu, Đấng được Cha đem đến để được trình lên theo luật pháp của Moses. Sự nghịch lý trong việc áp dụng này rất sâu sắc: Đấng được tiên tri như một Đấng thanh tẩy lại đến đền thờ trong tay của một người mẹ trẻ và một người đàn ông già, không thể tự mình thanh tẩy điều gì. Tuy nhiên, Ngài chính là Đấng Thanh tẩy: sự hiện diện của Ngài là phán xét, là sự phân biệt, và là tiêu chuẩn để tiết lộ những ý định của nhiều trái tim.

II. Luật pháp và ân sủng: Cuộc gặp gỡ tại đền thờ

Mục lục Luca kể lại câu chuyện Trình bày Chúa Giêsu tại Đền thờ là một văn bản biên giới: nó nằm giữa lễ Vượt Qua và cuộc sống ẩn dật tại Nazareth, giữa lời công bố của thiên thần và sự im lặng trong ba mươi năm. Maria và Giuse tuân thủ nghiêm ngặt các điều luật của luật pháp Moses: nghi thức thanh tẩy của người mẹ sau khi sinh con và việc dâng Đấng Cứu thế làm của lễ cho Chúa. Việc thực hiện các điều luật này không chỉ là sự tuân thủ hình thức, mà là biểu hiện của một đức tin tìm thấy con đường gặp gỡ Thiên Chúa trong các điều Ngài đã truyền cho dân Ngài. Chúa Giêsu ra đời trong bối cảnh luật pháp, bởi vì Ngài đến “để hoàn thành luật pháp và tiên tri” (Mt 5:17).Trong đền thờ, một người đàn ông tên là Simeon, “người công chính và thần tình, đang chờ đợi sự an ủi của Israel, và Thánh Thần ở trên ông” (Lc 2:25), đang chờ đợi. Mô tả về Simeon thể hiện bản chất của người công chính thời Cựu Ước: một cuộc sống công chính trong hành vi, lòng tôn kính với Thiên Chúa, và hy vọng chờ đợi sự thực hiện các lời hứa. Khi Maria và Giuse đến cùng Chúa Giêsu, Thánh Thần thúc đẩy Simeon đến gần Ngài. Ông ôm lấy Đứa trẻ và cất tiếng ca tụng trong bài ca Nunc Dimittis mà Giáo hội hát trong mỗi giờ Kinh Tối.Trong sự chờ đợi của một cuộc đời trọn vẹn, sự ôm ấp này kết thúc trong một cái ôm: trong vòng tay của Simeon là sự cứu rỗi mà Thiên Chúa đã chuẩn bị “đối với tất cả các dân tộc, ánh sáng để soi sáng các dân tộc và vinh quang của dân tộc Ngài, Israel” (Lc 2,31-32).

III. «Một thanh kiếm sẽ xuyên qua tâm hồn ngươi»

Sau khi kết thúc lời cầu nguyện gửi lên Thiên Chúa, Simeon quay lại đối mặt với Maria và phát biểu những lời mà bất kỳ một người đọc trung thành nào cũng cảm thấy rùng mình vì sự thương xót và kinh ngạc: “Đứa trẻ này sẽ trở thành dấu hiệu gây chia rẽ, và một thanh kiếm sẽ xuyên qua tâm hồn ngươi, để nhiều tâm trí được tiết lộ” (Lc 2,34-35). Tiên tri về thanh kiếm, hướng đến Mẹ, không thể tách rời với tiên tri về dấu hiệu gây chia rẽ, hướng đến Con. Chúa Giêsu sẽ gây chia rẽ: sẽ có những người đón nhận Ngài và những người từ chối Ngài, và ranh giới chia rẽ sẽ đi qua trái tim của mỗi con người. Và Maria sẽ tham gia vào sự chia rẽ này theo một cách độc đáo: không chỉ là một người quan sát, mà là người chịu ảnh hưởng gần gũi nhất bởi sự chia rẽ mà Con của bà sẽ gây ra.Truyền thống tâm linh Kitô giáo đã xác định thanh kiếm của Simeon với sự đau khổ của Chúa Kitô. Maria, đứng bên thập tự giá, sẽ cảm nhận trong trái tim mình điều mà nhà tiên tri đã tiên báo tại đền thờ bốn mươi ngày sau khi bà sinh ra Ngài. Nhưng thanh kiếm không chỉ là sự đau khổ bên ngoài: nó còn là sự phân biệt mà sự hiện diện của Chúa Kitô đòi hỏi, sự phán xét mà Mẹ sẽ chia sẻ với Con, và sự chia rẽ cũng sẽ đi qua trái tim bà khi đối mặt với sự bất tin của những người từ chối chấp nhận điều bà yêu thương nhất. Simeon nói với Maria không những điều bà mong muốn nghe, mà là điều bà cần biết: sự làm cha thần thánh không phải là một đặc quyền không có chi phí, mà là sự tham gia vào bí ẩn cứu chuộc của Con.

IV. Maria, đồng tham gia vào bí ẩn cứu chuộc

Mיסה thứ bảy trong Bộ lễ Thánh lễ xem Maria trong cảnh Trình Thánh như người đầu tiên nhận được sự tiết lộ đầy đủ về Con của bà. Không phải Joseph, cũng không phải các tư tế trong đền thờ, cũng không phải các nhà thông thái, mà Simeon đã nói với Maria những tiên tri về sự chia rẽ và thanh kiếm. Ưu tiên của sự tiết lộ này tương ứng với mức độ tham gia của Maria vào bí ẩn của Con: không ai sẽ tham gia gần gũi và hoàn toàn, và đau đớn vào công việc cứu chuộc của Chúa Kitô như Mẹ của Ngài.Mariologie phát sinh từ Misa này là Mariologie về sự đồng cứu chuộc với ý nghĩa chính xác và cẩn trọng nhất: không phải khẳng định rằng Maria cứu chuộc cùng với Chúa Kitô, mà là khẳng định rằng bà tham gia vào sự đau khổ cứu chuộc theo cách độc đáo và không thể so sánh, đến mức mà sự đau khổ của bà bên thập tự giá không phải là một sự cố bên ngoài kế hoạch của Thiên Chúa, mà là một phần được ông dự định và mong muốn từ khi Simeon phát biểu tiên tri của mình. Lời tiên tri của Malachias mở đầu Misa tuyên bố Chúa sẽ đến đền thờ của Ngài như một người thanh tẩy. Tiên tri của Simeon tiết lộ rằng sự thanh tẩy này cũng sẽ đi qua tâm hồn của Maria: thanh kiếm phán xét các tâm trí nhiều người sẽ bắt đầu từ tâm hồn của Mẹ, lòng tin của bà là được thử thách và kiên trì nhất trong lịch sử cứu chuộc.