Angelologie thời kỳ cha tổ – tổng hợp của các cha nhà thờ (thế kỷ II-VIII)

Giáo lý Công giáo về các thiên thần được phát triển bởi các Cha của Giáo hội từ thế kỷ II đến thế kỷ VIII. Bài viết này tổng hợp những đóng góp của các Cha Giáo hội Hy Lạp và La Mã vào thần học thiên thần, thể hiện sự liên tục của Truyền thống từ những thế kỷ đầu tiên đến sự tổng hợp của trường phái học thuật Trung cổ.

Thời kỳ Cha Giáo hội	thế kỷ II – VIII
Các Cha chính cho thần học thiên thần	Inácio Antioch, Justin Tử đạo, Ireneus, Origên, Athanasius, Hilariô, Basil, Gregory Nazianzen, Gregory của Nyssa, John Chrysostom, Augustine, John Damascene
Tổng hợp cuối cùng	John Damascene – De Fide Orthodoxa II, 3 (thế kỷ VIII)

Các Cha thế kỷ II-III

Inácio Antioch (thế kỷ II)

Trong các Thư của ông, Inácio gọi các thiên thần là những người bảo vệ của Giáo hội. Ông tuyên bố rằng «các bậc thiên thần» là một phần của nghi lễ thiên đường song song với Bí tích Thánh Thể.

Justin Tử đạo (thế kỷ II)

Trong Cuộc đối thoại với Trypho, Justin khẳng định rằng các thiên thần là những «thần trung gian» giữa Thiên Chúa và con người, luôn luôn tuân thuộc Thiên Chúa.

Origên (thế kỷ III)

Origên phát triển sự hệ thống hóa đầu tiên của thần học thiên thần bởi các Cha trong tác phẩm Peri Archon (Về các Nguyên tắc) và trong các bình luận Kinh Thánh của ông:

• Các thiên thần là những sinh vật tự do: Các thiên thần được tạo ra tự do, một số đã chọn Thiên Chúa, trong khi những người khác đã sa ngã.
• Các thiên thần của các dân tộc: Mỗi dân tộc có một thiên thần bảo hộ (xem Đn 10)
• Các thiên thần cá nhân: Mỗi tín hữu có một thiên thần bảo hộ
• Hệ thống thiên thần: Sự hệ thống hóa đầu tiên của các bậc thiên thần bởi các Cha

Một số thuyết của Origên (như sự tái hòa giải cuối cùng của Satan) sau này bị Công đồng Constantinople thứ hai (553) lên án.

Các Cha thế kỷ IV (Cha Capadocius)

Athanasius Alexandria (296-373)

Trong tác phẩm Vita Antonii, Athanasius kể lại cuộc chiến đấu của Thánh Antôn sa mạc chống lại các quỷ dữ và mô tả chiến thắng của Chúa Giêsu trên Ma quỷ. Sách này là nền tảng cho truyền thống thần học về các thiên thần trong đời sống tâm linh sa mạc.

Hilariô Poitiers (315-368)

Trong *De Trinitate*, Hilário khẳng định rằng các thiên thần «dịch vụ» cho Ba Ngôi và tham gia vào lễ thờ trời, đặc biệt là trong lời cầu nguyện *Sanctus*.

Thánh Basil Đại đế (330-379)

«Theo đức tin của Giáo hội, mỗi tín hữu đều có một thiên thần bên cạnh mình, như một người bảo vệ và hướng dẫn họ đến cuộc sống» (Adversus Eunomium 3, 1).

Đoạn văn này được trích dẫn theo đúng nghĩa từ CCC số 336.

Thánh Gregory Nazianzen (329-389)

Trong các *Discours Théologiques* của mình, Gregory phát triển một thần học Ba Ngôi bao gồm sự tham gia của thiên thần trong bài ca ca ngợi Ba Ngôi.

Thánh Gregory của Nicea (335-394)

Trong *De anima et resurrectione*, Gregory mở rộng giáo lý về các thiên thần như những mô hình của nhân loại phục sinh.

Các Cha của thế kỷ IV-V

Thánh John Chrysostom (347-407)

«Mỗi tín hữu Kitô giáo đều có một thiên thần. Ngay cả người yếu đuối nhất, người nghèo nhất, người vô danh nhất, đều có thiên thần bảo vệ của mình» (Hom. in Mt 59).

John Chrysostom đã phát triển một thần học sâu sắc về lễ Thánh Thể như một sự tham gia vào bài ca của thiên thần: các thiên thần «tự họ ca ngợi» Thánh Lễ cùng chúng ta.

Thánh Augustine (354-430)

Augustine dành nhiều trang viết về thiên thần trong các tác phẩm:– *De Civitate Dei*, sách XI-XII: sự sa ngã của các thiên thần nổi loạn tương ứng với sự sa ngã của Adam – *De Genesi ad litteram*: các thiên thần là ánh sáng thuần khiết được tạo ra trong câu *Fiat lux* – *Enchiridion*: tổng hợp ngắn gọn về thần học thiên thầnAugustine cho rằng sự sa ngã của các thiên thần xảy ra ngay lập tức sau khi họ được tạo ra. Quan điểm này sau này được Thánh Thomas Aquinas chấp nhận.

«Có một thực thể tinh thần và vô hình, vốn là thiên thần theo cách riêng của nó và có cùng ý chí làm điều tốt hay xấu» (De Civitate Dei XII, 1).

«Có một thực thể tinh thần và vô hình, vốn là thiên thần theo cách riêng của nó và có cùng ý chí làm điều tốt hay xấu.»

Thánh Jerome (347-420)

Trong các *Commentarii* của mình đối với các tiên tri (Daniel, Ezekiel, Apocalypse), Jerome phát triển sự giải thích về thiên thần theo quan điểm tận thế.

Thánh Leo Đại đế (thế kỷ V)

Trong các *Sermones de Natal*, Leo Đại đế thể hiện sự tham gia của các thiên thần vào bí ẩn Cứu thế: các thiên thần ca ngợi «*Glória in excelsis Deo*» (Lc 2, 14).

Các Cha của các thế kỷ VI-VIII

Thánh Gregory Magnus (540-604)

Trong *Hom. in Evang.* (đặc biệt là Hom. 34), Thánh Gregory Magnus giới thiệu truyền thống về chín đoàn thiên thần với tên gọi chính thức. Các bài giảng của ông trở thành nguồn chính của thần học thiên thần phương Tây thời Trung cổ, song song với tác phẩm của Pseudo-Dionysius (thế kỷ V-VI).> «Chúng tôi nói về chín đoàn thiên thần: vì theo lời chứng của Kinh Thánh thiêng liêng, chúng tôi biết có Thiên thần, Đại thiên thần, Sức mạnh, Quyền năng, Chủ quyền, Quyền cai trị, Trôn ngai, Khổng lồ và Serafim» (Hom. in Evang. 34, 7).> «Chúng tôi nói rằng có chín đoàn thiên thần: vì theo lời chứng của Kinh Thánh, chúng tôi biết có Thiên thần, Đại thiên thần, Sức mạnh, Quyền năng, Chủ quyền, Quyền cai trị, Trôn ngai, Khổng lồ và Serafim.»

Thánh John Damascene (676-749)

*De Fide Orthodoxa* (II, 3) của Thánh John Damascene là bản tổng hợp cuối cùng về thần học thiên thần của các Cha Hy Lạp. Ông nêu ra:– Thiên thần là những linh hồn thuần khiết, có lý trí, tự do. – Thiên thần vô chất nhưng «tương đối có chất» so với Thiên Chúa, Đấng hoàn toàn tinh thần. – Sự nhận biết trực giác về thiên thần. – Sự bất tử được ban bởi ân sủng, không phải do bản chất. – Các đoàn thiên thần theo thứ tự như Pseudo-Dionysius.Thánh John Damascene cũng bàn về sự sa ngã của thiên thần:> «Không có sự ăn năn cho họ sau khi sa ngã, giống như không có sự ăn năn cho người sau khi chết» (*De Fide Orthodoxa* II, 4).Câu này được trích dẫn trong CCC số 393.

Tóm tắt thần học thiên thần của các Cha: bảy điểm cơ bản

Thần học thiên thần của các Cha nêu ra bảy điểm cơ bản tạo thành nền tảng cho thần học thiên thần học thuật và giáo hội:– Thiên thần được Thiên Chúa tạo ra: họ không đồng thời với Thiên Chúa hay là sự phát xuất từ Ngài. – Thiên thần là những linh hồn thuần khiết: có trí tuệ và ý chí, nhưng không có thân xác vật chất. – Thiên thần tự do: được tạo ra tốt lành, một số đã sa ngã bởi lựa chọn của chính họ. – Thiên thần bất tử: do ân sủng của Thiên Chúa, không phải do bản chất. – Có các thứ tự thiên thần: chín đoàn thiên thần theo truyền thống. – Mỗi tín hữu có một thiên thần bảo hộ: người bảo vệ cá nhân. – Thiên thần cùng ca tụng với chúng ta trong lễ nghi: tham gia vào lễ nghi thiên đàng và trần gian.

Tiếp nối truyền thống

Thần học thiên thần của các Cha chảy vào truyền thống học thuật:– Thánh Bonaventura (thế kỷ XIII): tổng hợp thần học của các Cha Latinh. – Thánh Thomas Aquinas (thế kỷ XIII): tổng hợp triết học và thần học cao nhất. – Thánh Thomas của Aquino, Duns Escoto, Suarez (thế kỷ XIV-XVI): nghiên cứu sâu hơn về các vấn đề thần học.Catecismo Romano (1566): tổng hợp giáo lý sau Công đồng Trent.

Magistéri hiện đại: Vatican II, Gioan Phaolô II, CCC.

Tài liệu tham khảo

Pseudo-Dionísio | São Tomás – Sứ đồ Thần học | Catecismo Romano | Công đồng Bracara I