Perjalanan ziarah dan pemujaan dalam mariologi

Perjalanan Suci

Pelancong membutuhkan tempat suci, dan tempat suci membutuhkan pelancong.

Perjalanan suci mengingatkan kita bahwa di bumi ini kita tidak memiliki tempat tinggal yang tetap, tetapi kita sedang menuju kota surgawi (lihat Ibrani 13:14).

Perjalanan suci mengungkapkan keinginan untuk mengunjungi tempat-tempat yang menjadi saksi peristiwa penting dalam sejarah keselamatan, tempat-tempat di mana Tuhan atau Perawan muncul, tempat-tempat di mana orang suci memberikan kesaksian heroik tentang kehidupan mereka, atau tempat-tempat di mana sisa-sisa mereka dilestarikan.

Perjalanan suci menunjukkan tujuan untuk melepaskan diri dari hal-hal duniawi, meskipun secara fisik hal itu hanya terjadi untuk waktu yang singkat. Melalui pengorbanan dan pengorbanan yang tak terelakkan yang menyertai perjalanan tersebut, ia menunjukkan kebutuhan untuk penebusan dan pengampunan.

Perjalanan suci menciptakan kesempatan untuk memberikan kesaksian tentang kesediaan untuk memberikan diri sendiri dalam pelayanan yang rendah hati dan tersembunyi kepada saudara-saudara yang membutuhkan atau sakit.

Perjalanan suci menegaskan bahwa semua pelancong, terlepas dari bangsa atau kelas sosial mereka, adalah bagian dari keluarga Allah yang tunggal. Nilai-nilai sejati yang diungkapkan oleh perjalanan suci, meskipun terkadang tertutup oleh kehadiran unsur-unsur pariwisata atau komersial.

Perjalanan suci merupakan manifestasi budaya yang erat kaitannya dengan kehidupan tempat suci. Dalam bentuk-bentuk yang paling otentik, perjalanan suci merupakan ekspresi spiritualitas yang tinggi: karena alasan-alasan di balik perjalanan tersebut, karena spiritualitas yang memotivasi perjalanan tersebut, dan karena doa yang menandai momen-momen penting: keberangkatan, perjalanan, kedatangan, dan kembalinya.

Dari Perjalanan Ibrani ke Perjalanan Maria> Yerusalem, yang menjadi tempat kedudukan kuil dan Ark, menjadi kota suci bagi orang Ibrani, tujuan utama perjalanan suci yang sangat diinginkan (Maz 84:6), di mana peziarah melangkah di tengah nyanyian gembira dari kerumunan yang merayakan (Maz 42:5) menuju rumah Tuhan, untuk hadir di hadapan-Nya (lihat Maz 84:6-8).> Setiap tahun, orang-orang Israel harus datang ke hadapan Tuhan (lihat Eks 23:17), yaitu pergi ke kuil di Yerusalem: hal ini menghasilkan tiga perjalanan suci pada saat perayaan Paskah, Pentakosta, dan Tabernakel. Semua keluarga Israel yang saleh pergi, seperti keluarga Yesus (lihat Luk 2:41), ke kota suci untuk merayakan Paskah setiap tahun.> Selama masa kehidupan publik-Nya, Yesus juga sering pergi sebagai peziarah ke Yerusalem (lihat Joh 11:55-56). Diketahui juga bahwa Lukas menggambarkan tindakan keselamatan Yesus sebagai perjalanan misterius (lihat Luk 9:51-19:45), dengan tujuan yang sengaja menuju kota mesianik, Yerusalem, tempat pengorbanan pascanya dan eksodus-Nya menuju Bapa:> Saya datang dari Bapa dan telah datang ke dunia. Sekarang, Saya meninggalkan dunia ini dan kembali ke Bapa (Joh 16:28).> Dan tepat pada pertemuan para peziarah di Yerusalem, dari orang-orang Ibrani yang taat dari segala bangsa di bawah langit (Akt 2:5) untuk merayakan Pentakosta, Gereja memulai perjalanan misi-Nya.> Bukanlah hal yang sulit, mengingat kehidupan dan misi Perawan, untuk memahami mariologi dari kehidupan spiritual perjalanan. Setia pada tradisi rakyatnya, Maria dari Nazaret adalah peziarah yang saleh:

• Orang tua Yesus setiap tahun pergi ke Yerusalem untuk perayaan Paskah. Ketika Dia berusia dua belas tahun, mereka kembali ke sana sesuai tradisi (Lukas 2:41-42). 
• Maria kembali ke Yerusalem bersama Putranya, ketika Dia, Domba Tuhan yang sejati (Yohanes 1:36), mendirikan, dengan mengorbankan nyawanya, Paskah baru dan definitif, sebagai peringatan pembebasan kita dari dosa dan eksodus-Nya dari dunia ini menuju Bapa (Yohanes 13:1). 
• Kehidupan batin Maria adalah perjalanan iman.

Magisterium dan Liturgi, dengan melihat kehidupan dunia sebagai perjalanan, sering menggambarkan intervensi Perawan Maria atas anak-anak-Nya sebagai bantuan bagi para peziarah menuju kudus (santuari) langit.

Oleh karena itu, mariologi perjalanan tidak hanya ditentukan oleh fakta bahwa perjalanan diarahkan ke sebuah kuil yang didedikasikan untuk Perawan, tetapi terutama oleh sikap yang diambil dalam perjalanan tersebut:

1. Ketekunan terhadap tradisi
2. Motivasi iman
3. Orientasi menuju Paskah

Kesuksesan perjalanan sebagai manifestasi ibadah dan buah-buahan spiritual yang diharapkan dijamin oleh perkembangan yang teratur dari perayaan dan penekanan pada berbagai tahapnya, sesuai dengan tradisi yang ada. Misalnya:

1. Keluarnya perjalanan ditandai dengan momen doa, baik di gereja paroki atau tempat lain yang sesuai, yang terdiri dari perayaan Ekaristi atau bagian dari Liturgi Jam atau doa khusus untuk para peziarah.
2. Tahap terakhir perjalanan akan dipenuhi doa yang lebih intens. Dianjurkan agar tahap terakhir, ketika kuil sudah terlihat, dilakukan dengan berjalan kaki, dalam prosesi, sambil berdoa, bernyanyi, dan berhenti di tempat-tempat yang muncul di sepanjang jalan.
3. Penghadiran para peziarah dapat menghasilkan semacam liturgi penghadiran yang menempatkan pertemuan antara peziarah dan penjaga kuil pada tingkat iman yang paling murni. Ketika mungkin, penjaga kuil akan bertemu para peziarah saat mereka melakukan tahap terakhir perjalanan. Di sinilah peran Cultor Mariologi menjadi penting.
4. Masa tinggal di kuil harus menjadi momen paling intens dari perjalanan dan ditandai dengan komitmen konversi yang diperkuat dengan Sakramen Pengampunan. Melalui doa khusus, seperti ucapan syukur, permohonan, atau permohonan intercesi, serta perayaan Ekaristi, puncak perjalanan.
5. Penutup perjalanan ditandai dengan momen doa, baik di kuil atau gereja tempat perjalanan dimulai. Para umat akan berterima kasih kepada Tuhan atas anugerah perjalanan dan meminta bantuan-Nya untuk hidup dengan lebih penuh komitmen dalam panggilan Kristen saat kembali ke rumah.

Sama seperti kuil adalah tempat doa, perjalanan juga merupakan jalan doa. Pada setiap tahapnya, doa harus menjadi pendorong perjalanan dan Firman Tuhan harus menjadi cahaya dan panduan, makanan dan kekuatan.

Sejak zaman kuno, peziarah ingin membawa kenangan dari kuil yang dikunjungi. Perlu diperhatikan agar barang-barang, gambar-gambar, buku-buku, dan sebagainya, yang menyampaikan semangat tempat suci tersebut, dapat dibawa kembali ke komunitas-komunitas gereja asal para peziarah. Dalam hal ini, produksi buku-buku yang berkaitan dengan mariologi kuil dan perjalanan harus menjadi tanggung jawab Cultor Mariologi, baik untuk membuat, mengembangkan, meningkatkan, maupun mengajarkan penggunaan bahan-bahan ini dalam kehidupan spiritual yang biasanya direplikasi dalam komunitas-komunitas gereja.

Untuk memperdalam refleksi tentang ziarah marian dan kultus terhadap Maria, lihat Exortasi Apostolik *Marialis Cultus* dari Paus Paulus VI, yang memberikan dasar teologis bagi devosi marian yang otentik.Lanjutkan studi: jelajahi *Mariologia*, *Teologi Marian*, *Apariisi Marian*, dan *Program Pascasarjana Mariologi* di situs web *Locus Mariologicus*.