Hubungan filial dengan Maria, dari Santa Teresa dari Anak Yesus
Pendahuluan
Berbeda dengan Islam yang menekankan pada transendensi Tuhan secara hampir eksklusif, Kristen menempatkan imanensi sebagai pusat, mengakui “Bapa” yang penuh kuasa sebagai Bapa dari semua (Ef. 4:5), dari mana semua bapa di langit dan di bumi berasal (Ef. 3:15). Hal ini menghasilkan hubungan sejati seorang Kristen dengan Tuhan sebagai “anak” dan keluarga (Ef. 2:19), yang diberkati untuk memanggil-Nya dengan nama yang manis, “Abba, Bapa” (Gl. 4:6), dan berperilaku terhadap-Nya, didorong oleh karunia kesalehan, dengan kepercayaan anak, dengan kasih yang mendahului ketakutan.
Saat berpikir tentang Tuhan sebagai Bapa kita, Teresa dari Anak Yesus dan Wajah Suci terharu hingga air mata. Dengan wawasan yang brilian, ia tidak ragu untuk menjadikan konsep kebapaan ilahi dan adopsi sebagai dasar doktrinal dari Jalan Anak-Anaknya. Refleksi dari kebapaan Tuhan adalah keibuan Maria. Hal ini berdampak kuat pada jiwa Teresa, terutama karena kepribadiannya yang terbuka, ceria, dan penuh semangat.
Di antara koleksi santinya, ada satu gambar yang sangat berharga baginya: secara simbolis, ia mewakili kedua maternitas Bunda Perawan, yaitu yang ilahi dan spiritual, yang bersatu. Gambar tersebut menggambarkan Maria duduk, menahan dengan lembut di pangkuannya, selain Yesus kecil, buah dari rahimnya yang murni, seorang anak lain, seolah mewakili setiap jiwa yang dipercayakan kepada perawatannya yang penuh kasih. Apa yang paling memikat Santa kita tentang sosok Maria adalah kebaikan hatinya. Kebaikan yang tak tertandingi, yang membuatnya menjadi ibu yang sangat penuh kasih. Nama Maria saja sudah membawa kegembiraan dan kenyamanan bagi Teresa. Maria, menurut pandangan Teresa, adalah ibu yang dicintai, lembut, penuh kasih sayang, dan tak tertandingi; ibu dari ibu-ibu, yang paling murah hati. Seorang ibu yang layak menerima cinta tanpa batas. Ibu yang diberikan kepada kita, persis seperti itu, oleh Yesus yang menanggung penderitaan di salib.
Di hadapan ibu yang begitu penuh kasih, atau lebih tepatnya, menggunakan kata-kata para penulis Karmel, “luar biasa” dan “sangat luar biasa”, sikap yang harus dimiliki Teresa adalah apa? Tentu saja, sikap sebagai anak. Bukan sebagai hamba atau budak, tetapi sebagai anak semata-mata. Selain itu, kita memiliki kesaksian yang tegas dan tidak dapat disangkal dari Teresa. Dengan keyakinan yang kuat, ia menyatakan kepada Maria: “Bunda Suci, di sini aku berdiri, makhluk kecil; aku bukan hamba-mu, tetapi aku adalah anak-mu. Ibu Yesus, engkau juga ibu aku”. Yang lebih indah lagi, ia menempatkan keibuan Maria sebagai dasar spiritualitas marian Ordo-nya. Dengan mengaku sebagai “anak” Maria dan bertindak sebagai demikian, Santa kita hidup dengan cara yang paling otentik dalam spiritualitas marian. Dan melalui tulisannya, ia mengonfirmasi aspek paling murni dari spiritualitas tersebut.
Sekitar tahun 1650, di noviciat Karmelitan Skapul yang berada di Pastrana, praktik marian “Perbudakan Abadi” diperkenalkan. Dalam upacara pengabdian atau “Protes”, seorang Karmelit berjanji untuk hidup terus sebagai “budak” Maria, menyerahkan diri dan seluruh keunggulannya kepada Maria secara bebas, total, dan tidak dapat ditarik kembali. Praktik “perbudakan” ini tidak berlangsung lama karena bertentangan dengan semangat sejati dari Karmel. Teresa dari Anak-Anak Yesus dan Wajah Kudus, sebagai seorang Karmelit sejati, tidak akan pernah menandatangani komitmen semacam itu. Sebaliknya, dalam berbagai tulisannya, ia tak pernah lelah untuk menyatakan dirinya sebagai “Anak Maria”. Sebagai sintesis dan tanda akhir dari seluruh eksistensinya, dalam lagunya yang terakhir, *Mengapa Aku Mencintaimu, Maria*, tepatnya di baris terakhir dan kata terakhir, ia bersukacita menyatakan dirinya sebagai anak Maria: “Aku ingin bernyanyi, Maria, karena aku sangat mencintaimu / Dan selalu mengulangi bahwa aku adalah anakmu.”Kesederhanaan, Kepercayaan, dan Cinta dalam Hubungan dengan Maria
Selama perjalanan hidupnya di bumi, Santa Teresa dari Anak-Anak Yesus merajut hubungan spiritual dengan Bunda Perawan yang diberkati, didorong oleh kesederhanaan, kepercayaan, dan cinta, tiga karakteristik dari “Jalan Anak Rohani”. Tiga gerakan yang alami bagi Teresa, sangat dalam akarnya di dalam jiwanya, sehingga membentuk setiap refleksi batinnya dan menandai setiap tindakannya di luar. Tidak mengherankan, maka, melihatnya muncul begitu sering dalam hubungannya dengan Maria, apalagi bahwa hubungan ibu dan anak ini memperkuat kedekatan dan keintiman.A) Kesederhanaan
Kesederhanaan, di atas segalanya, adalah sinonim dari spontanitas, kejujuran, keterbukaan, dan transparansi. Kesederhanaan yang mengecualikan kepalsuan, hipokrisi, formalitas, sikap yang rumit, dan jalan yang berkelok-kelok. Dalam kasus Teresa, kesederhanaan itu setara dengan kesadaran yang jernih tentang kondisinya sebagai makhluk kecil dan miskin. Kesederhanaan yang menjelaskan sikapnya, yang dibandingkan dengan para Selamat yang Berseri: mereka tidak menutupi wajah mereka dengan sayap, tetapi melihat segala sesuatu dan semua orang, Tuhan, Maria, para Santo, dengan wajah yang terbuka. Kesederhanaan yang mendorongnya untuk berdoa kepada Perawan agar membuat jiwanya menjadi tanah yang rata, bebas rintangan, sehingga di sana dapat berdiri tenda yang indah, dihiasi dengan kebajikan-kebajikan Maria, dan di dalamnya diadakan konser harmonis dengan partisipasi penghuni surga, malaikat, dan para Santo. Kesederhanaan dalam pengorbanan. Daripada meniru para santo besar dalam praktik pengorbanan fisik, yang menurutnya ia terlalu kecil dan tidak mampu, ia hanya mempraktikkan “kebajikan-kebajikan kecil”, mengikuti teladan Maria dan berusaha menyebarkan bunga-bunga di kaki Yesus. Kesederhanaan dalam doa. Bagi Teresa, doa terdiri dari dorongan cinta, teriakan rasa syukur, dan pandangan cinta yang diarahkan ke langit. Hal ini menjelaskan kesulitan yang ia akui secara jujur dalam berdoa Rosario yang panjang dan terburu-buru. Namun, sebuah Doa Bapa Kami dan Ave Maria, yang diucapkan dari hati, memberinya kenyamanan yang tak terlukiskan. Kesederhanaan, akhirnya, selain membenarkan sikapnya yang lembut terhadap Keluarga Suci, juga mendorongnya untuk langsung meminta bantuan khusus kepada Perawan, alih-alih pergi kepada Tuhan secara langsung, seolah-olah ia mengeksplorasi kehendak-Nya melalui Maria. Kesederhanaan, digabungkan dengan kesopanan dan kerahasiaan, adalah sesuatu yang konstan dalam kehidupan Teresa. Meskipun hal itu membuatnya tidak terlihat, dan bahkan “tidak layak” di mata beberapa suster, hal itu membuatnya sangat disukai oleh Tuhan, hingga disebut sebagai “santa terbesar pada masa modern” oleh Paus Pius X. Teresa sendiri pernah mendengar dari seorang suster yang lebih tua bahwa jiwa menjadi lebih menyenangkan bagi Tuhan seiring dengan latihan kesederhanaan: dengan menyederhanakan diri, ia semakin mirip dengan Tuhan.
B) Kepercayaan
Dengan kesederhanaan, ia menyatukan kepercayaan, yaitu iman dan penyerahan yang dibawa ke ujung setelah melewati semua batas menengah. Sebuah kesaksian yang mengesankan tentang kepercayaan yang ditinggikan adalah pengakuan eksplisit Teresa sendiri: jika ia memiliki rasa bersalah atas semua kejahatan yang mungkin, ia tidak akan ragu sejenak pun untuk melemparkan diri, dengan hati yang hancur karena penyesalan, ke dalam lengan Yesus, dengan sangat mengetahui kasih sayang yang murah hati dengan mana Ia menerima anak yang hilang. Kepercayaan yang mendorongnya untuk memanggil Maria dengan sebutan “mamá” alih-alih “ibu”. Kepercayaan yang memicu keinginan untuk melemparkan diri ke dalam lengan-Nya dengan penyerahan seorang anak kepada ibunya, serupa dengan apa yang ia lakukan kepada Yesus. Atau, menggunakan lengan Yesus sebagai “angkatannya” untuk mencapai ketinggian kesucian, seperti burung kecil yang lemah, terbawa oleh lengan-Nya yang kuat, sang Elang Ilahi. Kepercayaan yang membuat Teresa mengklaim “warisan ibu” dari kebajikan dan keunggulan Ibu Besar Allah untuk dirinya sendiri. Kepercayaan yang begitu mendalam yang menginspirasi Teresa untuk mengucapkan “kalimat marian” yang berani yang bisa membuat orang bingung, serupa dengan yang ia ucapkan ketika masih kecil kepada ibunya, Zélia, seperti: “Aku ingin kamu mati agar aku bisa pergi ke surga.” Sebagai contoh, ia tidak ragu untuk mengatakan kepada Perawan bahwa ia kurang beruntung daripada kita, karena, berbeda dengan kita, ia tidak memiliki Virgin suci untuk dikagumi dan dicintai. Dan juga, bahwa Maria kurang kaya daripada kita, karena sementara kita memilikinya bersama Yesus, ia harus menyingkirkannya untuk membiarkannya bebas untuk menginjil kerajaan dan melakukan pembebasan kita. Dan dalam sebuah kalimat hampir terakhir: “Ibu suci, jika aku menjadi Ratu Surga dan kamu menjadi Teresa, aku ingin menjadi Teresa agar kamu menjadi Ratu Surga.”Kesederhanaan dan kepercayaan: dua dasar yang memungkinkan Teresa mengangkat dirinya sangat tinggi, menjelajahi wilayah tak terbatas kasih sayang. Di antara sifat-sifat ilahi, ia paling menyukai kasih sayang, menghargai kasih sayang lebih dari ketakutan. Dorongan kepercayaan dan penyerahan diri kepada Tuhan, alih-alih menutup diri dalam kesedihan atas kelemahannya sendiri, memiliki pengaruh yang baik dan menenangkan terhadap kesalehan orang-orang yang dibaptis. Sebagai palu melawan sisa-sisa kesesatan dingin jansenisme, Teresa memperoleh gelar lain untuk dinyatakan sebagai *Doutor Gereja*, palu yang secara providensial ditimbulkan oleh Roh Kudus. Ia menjalankan tugasnya dengan memuliakan, tepatnya, kasih sayang atas keadilan, kasih sayang atas ketakutan. Bagi ia, bukan ketakutan, bukan ketakutan buta, tetapi hanya kasih sayang yang memperluas jiwa dan memberikan nilai keselamatan pada perbuatan: kasih sayang yang tumbuh di dalam dirinya sejak kecil dan, seiring waktu, menjadi jurang yang tak terukur. Sifat Tuhan yang paling menyentuh dan menaklukkannya adalah kasih sayang: kasih sayang yang penuh belas kasihan, yang ia tawarkan sebagai korban holokaus, melalui tangan Maria. Hanya dalam kasih sayang Teresa akhirnya menemukan motivasi dan tujuan dari panggilannya, pemenuhan penuh dari banyak keinginannya: menjadi pejuang, imam, rasul, martir, dan dokter. Apakah api kasih sayang ini dianggap sebagai sublimasi dari kasih sayang alami atau tidak, tidak mengubah realitas. Dan dalam realitas konkret hidupnya sehari-hari, Teresa menjadikan kasih sayang sebagai motor setiap gerakannya: pusat penyatu, baik pada tingkat alami maupun supranatural. Objek kasih sayangnya? Orang tuanya, saudaranya, saudari-saudari di biara, dan banyak orang lainnya. Tuhan? Ia mencintainya sejak kecil. Yesus? Ia mencintainya hingga gila. Ia hidup untuk-Nya dan mati karena-Nya. Dan ia mengakhiri hidupnya dengan menatapnya yang disalibkan, dan berkata: «*Tuhan…, aku mencintaimu*». Dan tentang Maria? Dalam banyak ekspresi kasih sayangnya kepada Yesus, dapat dilihat, seperti filigran, pantulan yang tak terpisahkan terhadap Maria. Bagi Perawan, Teresa memiliki kasih sayang yang lembut, penuh kepercayaan, tak terbatas. Dan ia tidak pernah lelah mengulangnya. Tidak ada santo atau hamba Tuhan yang ia puja, Saint Joseph, Teresa dari Avila, John of the Cross, Anne of Jesus, St. Agnes, St. Cecilia, Joan of Arc, Stanislaus Kostka, Teophanes Venard, yang dapat bersaing dengan kasih sayang yang ia miliki terhadap Ibu Besar Allah. Seringkali, sekilas melihat salah satu gambar Maria, dan ia memiliki banyak gambar, cukup untuk memberinya kedamaian dan kegembiraan, hingga ia melihatnya sebagai pengantar kebahagiaan di surga. Dalam kesulitan yang tak terhindarkan, secara alami dan penuh kepercayaan ia berdoa kepada Maria, yakin bahwa ia akan menerima bantuan pada saat yang diperlukan dan tidak akan kecewa. Sebelum memulai menulis memoarnya, atas permintaan Mother Agnes of Jesus, tindakannya pertama adalah memohon kepada Maria untuk membimbing tangannya, agar semua yang ia tulis adalah benar. Selama penyakit terakhirnya, khawatir tidak mengganggu para suster yang merawatnya dengan batuk atau tidur mendalam, ia berbalik, seperti biasa, kepada Bunda yang Dikaruniai, yakin akan dibantu, tetapi tunduk pada kehendak-Nya.Kesimpulan: kesederhanaan, kepercayaan, dan kasih membentuk sebuah triad sikap yang terus-menerus memengaruhi hubungan Teresa dengan Perawan. Selain menjadi inti kehidupan pribadinya dan Jalan Anak Rohani, sikap tersebut merefleksikan dorongan tiga kali lipat dari komponen kontemplatif karisma Karmel: dorongan menuju interioritas, kedekatan, dan kedekatan intim.PenutupDalam spiritualitas Santa Teresa dari Anak Yesus, hubungan dengan Maria ditandai oleh kesederhanaan, kepercayaan, dan kasih, tiga pilar yang membentuk Jalan Anak Rohani dan memandu pengalaman sehari-hari Teresa. Teresa melihat Maria bukan hanya sebagai Ibu, tetapi sebagai kehadiran konstan dan dapat dijangkau, kedekatan yang memicu kedekatan dan keintiman. Dengan merefleksikan esensi kontemplatif karisma Karmel, Teresa tidak mencari manifestasi luar yang besar, tetapi hidup secara mendalam dengan spiritualitas yang berpusat pada kasih yang penuh kepercayaan, tanpa rasa takut atau keraguan, selalu menyerahkan diri pada lengan Ibu Surga. Dengan demikian, ia mengajarkan bahwa dalam hubungan kita dengan Maria, devosi sejati diwujudkan melalui kepercayaan total, kasih murni, dan kesederhanaan hati, mencerminkan kasih murah hati Tuhan.Pelajaran yang bisa kita ambil dari kehidupan Teresa adalah bahwa dengan memeluk kebajikan-kebajikan tersebut dan mengakui diri kita sebagai anak Maria, kita diundang untuk menjalani kehidupan spiritual yang lebih dekat dengan Tuhan, yang dipandu oleh kerendahan hati dan penyerahan diri yang penuh kasih.Pelajari Lebih Lanjut: Jelajahi topik Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.Untuk mendalami devosi mariana dalam semangat Santa Teresa, baca Exortasi Apostolik *Marialis Cultus* dari Paus Paulus VI.Pasca-Sarjana dalam Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari koleksi perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses