Facilius est camelum: St. Klara dari Assisi, kemiskinan Injili, dan Maria bunda kaum miskin

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Amen dico vobis, quia dives difficile intrabit in regnum caelorum. Et iterum dico vobis: facilius est camelum per foramen acus transire, quam divitem intrare in regnum caelorum.
Mat 19:23-24

Mat 19:16-30 diawali dengan perjumpaan dengan orang muda yang kaya (ay. 16-22) dan diakhiri dengan janji “seratus kali lipat” bagi mereka yang telah meninggalkan segala sesuatu (ay. 27-30). Hari Selasa melanjutkan dari ay. 23 dan seterusnya: refleksi Yesus tentang sulitnya orang kaya masuk ke dalam Kerajaan. Pertanyaan para murid, “jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan”? (Mat 19:25), sungguh membingungkan: jika bahkan orang kaya (yang dalam Yudaisme sezaman dipandang sebagai orang yang diberkati Allah) mengalami kesulitan, siapakah yang dapat diselamatkan? Jawaban Yesus: “Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin” (Mat 19:26): keselamatan bukanlah hasil usaha manusia, melainkan anugerah ilahi.

Pada tanggal 11 Agustus dirayakan Peringatan St. Klara dari Assisi (1194-1253), pendiri Ordo Klaris (Ordo Wanita Miskin) dan murid Fransiskus dari Assisi. Klara menghayati secara radikal apa yang ditolak oleh orang muda yang kaya: ia meninggalkan keluarga Assisi yang kaya dan bangsawan untuk memeluk kemiskinan mutlak. Kebetulan liturgis antara “facilius est camelum” dari Mat 19:24 dan pesta pendiri kemiskinan Fransiskan ini adalah kata yang paling fasih tentang hidup Klara: ia melewati “lubang jarum” karena bukan dirinya yang melewatinya, melainkan rahmat Allah yang membawanya.

I. “Difficile diti intrare”: logika kemiskinan dalam Kerajaan

“Sukar sekali bagi seorang kaya untuk masuk ke dalam Kerajaan Surga” (Mat 19:23): pernyataan Yesus bukanlah penghukuman atas kekayaan materiel pada dirinya sendiri, melainkan diagnosis tentang kelekatan: orang kaya yang menyamakan diri dengan kekayaannya membawa “muatan” yang membuat perjalanan melewati “pintu yang sesak” (Mat 7:13) menjadi sangat sulit. “Unta melewati lubang jarum” melukiskan kesulitan nyata untuk lepas bebas secara batiniah: bukan ketidakmungkinan, melainkan tuntutan akan suatu transformasi yang melampaui kekuatan manusia.

Jawaban Yesus terhadap kegemparan para murid adalah kunci teologisnya: “Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin” (Mat 19:26). Keselamatan orang kaya bukanlah mustahil, melainkan adikodrati: ia menuntut suatu rahmat yang melampaui kemampuan manusia untuk melepaskan diri. Zakheus, pemungut cukai yang kaya yang menerima Yesus di rumahnya dan memberikan setengah dari miliknya kepada orang miskin (Luk 19:1-10), adalah contoh bagaimana rahmat mengerjakan transformasi yang tidak dapat dicapai oleh usaha manusia.

Petrus yang berkata “kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau” (Mat 19:27) menerima janji “seratus kali lipat”: “setiap orang yang karena nama-Ku meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, bapa atau ibunya, anak-anak atau ladangnya, akan menerima kembali seratus kali lipat dan akan memperoleh hidup yang kekal” (Mat 19:29). Janji itu tidak abstrak: St. Klara yang meninggalkan segala sesuatu menerima “seratus kali lipat” berupa kesuburan rohani yang melintasi delapan abad dan terus melahirkan panggilan di antara para Klaris di seluruh dunia.

II. St. Klara: unta yang melewati lubang jarum

Klara dari Assisi lahir pada tahun 1194 dalam sebuah keluarga bangsawan. Pada tahun 1212, pada usia 18 tahun, ia mendengar Fransiskus berkhotbah dan memutuskan untuk meninggalkan segala sesuatu. Ia melarikan diri pada malam hari, memotong rambutnya di Gereja Porsiunkula, dan bersama rekan-rekan lainnya mendirikan komunitas “Wanita Miskin” di San Damiano, dekat Assisi. Unsur paling khas dari spiritualitasnya adalah apa yang ia sebut “hak istimewa kemiskinan”: hak untuk tidak memiliki properti apa pun, bahkan sebagai biara.

Para paus pada zaman itu menuntut agar biara-biara perempuan memiliki properti untuk menjamin penghidupan mereka; Klara bersikeras selama puluhan tahun pada kemiskinan mutlak, dan akhirnya menerima persetujuan dari Paus Inosensius IV dua hari sebelum wafatnya (1253). “Hak istimewa” yang paradoksal ini, kemiskinan sebagai hak istimewa, membalikkan logika orang muda yang kaya: apa yang dianggap dunia sebagai kerugian, diakui Klara sebagai kebebasan terbesar. Unta itu melewati lubang jarum karena ia membiarkan dirinya diubah oleh rahmat.

III. Maria bunda kaum miskin: Magnificat dan kaum anawim

Dalam Magnificat (Luk 1:46-55), Maria adalah juru bicara kaum “anawim”, orang-orang miskin Yahweh dalam Perjanjian Lama: Hana dalam 1 Sam 2, Mazmur-mazmur orang miskin (Mzm 34, 69, 86), Zefanya 2:3 (“carilah TUHAN, hai semua orang yang rendah hati di negeri”). Maria yang menyebut dirinya “hamba yang rendah” (Luk 1:48) dan mewartakan bahwa Allah “meninggikan orang-orang yang rendah” dan “melimpahkan segala yang baik kepada orang yang lapar” adalah suara semua orang yang tidak memiliki apa-apa dan menaruh seluruh harapannya pada Allah.

Kemiskinan Maria bukan hanya rohani, melainkan konkret dan historis: gadis dari Nazaret itu termasuk lapisan terbawah masyarakat Galilea. Di Betlehem, ia tidak mendapat tempat di rumah penginapan. Pada Persembahan di Bait Allah, ia mempersembahkan “sepasang burung tekukur atau dua ekor anak burung merpati” (Luk 2:24), persembahan orang miskin, sesuai dengan Im 12:8. Keluarga Kudus yang hidup di Nazaret dari pekerjaan tukang kayu Yosef adalah perwujudan historis Magnificat: Allah yang menjadi miskin untuk meninggikan orang miskin.

Klara dari Assisi melihat dalam diri Maria teladan panggilannya: “Nyonya Kemiskinan” yang dipeluk Fransiskus dan Klara berwajah Maria, dia yang tidak memiliki tempat untuk meletakkan kepala ketika melahirkan Putra Allah. Mariologi Fransiskan, khususnya pada Bonaventura dan Duns Scotus, mengembangkan intuisi ini: Maria sebagai “pauper Christi” yang tertinggi, dia yang paling penuh menghayati kemiskinan Sang Putra.

IV. “Centuplum accipietis”: kesuburan kemiskinan

“Kamu akan menerima kembali seratus kali lipat dan akan memperoleh hidup yang kekal” (Mat 19:29): janji Yesus kepada mereka yang telah meninggalkan segala sesuatu menemukan dalam diri Klara dan Maria dua pembuktian historisnya yang paling fasih. Klara, yang meninggalkan keluarga bangsawan Assisi, melahirkan suatu Ordo dengan ribuan rubiah di seluruh dunia dan menghasilkan para mistikus seperti St. Veronika Giuliani dan Venerabilis María de Jesús de Ágreda. “Seratus kali lipat” Klara adalah suatu kenyataan yang dapat dibuktikan dalam waktu.

Maria yang meninggalkan rencana hidupnya untuk mengucapkan “fiat” menerima “seratus kali lipat” yang paling luar biasa dalam sejarah: Keibuan ilahi, kebersamaan dengan Sang Putra selama tiga puluh tahun, kehadiran di kaki Salib, Pengangkatan ke Surga. “Seratus kali lipat” Maria juga bersifat gerejawi: ia adalah Bunda semua orang yang percaya, suatu keibuan rohani yang melampaui yang biologis dan yang historis.

St. Klara dan Maria mengajarkan pelajaran yang sama kepada murid yang dibingungkan oleh “facilius est camelum”: kemiskinan Injili bukanlah peniadaan hidup, melainkan pengintensifannya. Unta yang melewati lubang jarum tidak menjadi kecil, melainkan diubah. Hidup yang ditinggalkan karena kasih akan Kerajaan tidak hilang, melainkan dilipatgandakan seratus kali. Inilah “ketidakmungkinan bagi manusia” yang “dijadikan mungkin oleh Allah”: metamorfosis kemiskinan menjadi kekayaan, kerugian menjadi keuntungan, biji yang mati menjadi buah yang berlimpah.