基督教大众对无染原罪的理解

基督教的民间意义

在《无染原罪》教义的历史中，基督教的民间意义占据了先机，它逐渐揭示了关于玛利亚的真理，这些真理隐含在启示中，并通过信徒们非凡的角色得到体现。我们看看在伊比利亚半岛以及随后在殖民扩张中受洗的民族，他们继承了主要来自民间的基督教信仰。圣伊纳爵·罗耀拉（Ignatius of Loyola）的骑士精神，他挥剑刺向一个冒犯玛利亚原始纯洁的人，体现了这一点。同样，在这一时期，有必要从犹太世界中抵御对玛利亚的诽谤，因为为了诋毁耶稣，他们声称玛利亚与一名名叫潘特拉的罗马士兵有过婚外情。

由于民间信仰不以文件为表达方式，而是通过事实、文化艺术举措来体现，然后通过对其解读来寻找原始灵感，因此很难记录民间信仰。然而，在过去几十年里，特别是在拉美主教会议（CELAM）文件的推动下，我们对民间敬拜有了新的认识，以及将其背景和基督教价值观的重要性。

关于《无染原罪》的早期直觉可以追溯到关于玛利亚非凡圣性的主题，这一主题在《雅各伯福音》中出现，该书可以追溯到公元二世纪，并反映了民众对耶稣母亲独特身份的看法。在被称为《玛利亚诞生》的文本中，我们发现一个传说，其中玛利亚的受孕发生在约阿金（Joachim）仍在沙漠中时，没有男人的参与，也没有法律上的污染。当然，即使没有提及玛利亚的原罪，这一描述也暗示了玛利亚从受孕起就拥有完美的、原始的纯洁性。

明确反映耶稣的童贞降生，对玛丽的纯洁性这一直觉并非没有神学意义，因为教会父们一致将她称为全圣、万美、普世无染，这证实了神学上的确信。然而，我们在西方所熟知的这一形式只有在十一世纪才出现，在此世纪，成熟的神学见证确认并受到民众使用的启发。在这个世纪，庆祝玛丽的受胎无染节已十分普遍，一旦被否定，就引发了民众反对否定玛丽受胎无染的人。贝内迪克特会神父Eadmer（1134年逝）是坎特伯雷的安塞尔莫的弟子，在他的《关于圣玛利亚受胎的论述》中，他反对富有的教会人士废除这一节庆，声称它没有根据，而支持贫民庆祝母亲上帝的节庆，其纯朴和谦卑的信仰与富人高高在上的知识形成对比。

几个世纪后，1435年，约翰·罗米罗伊（John Romeroy）在巴塞尔会议上呼吁民众的信仰作为促使会议父亲们结束无染受胎争议的首要原因。这样，将消除否认无染受胎的论点，即声称玛丽因原罪被污渍。然而，这一神学立场，尽管声称是正确的，因为继承了可量化的恩典和罪恶系统，却无法削弱民众的灵感。

无染受胎的历史，就像当今的玛丽学一样，必须与多明我会神父梅尔基奥·卡诺（Melchior Cano）的智慧相结合，他主张使用神学知识来断定信仰的真伪。十七世纪，我们看到无染受胎作为普遍和深深植根的事实，为创建以无染受胎为名的会众提供了理由，并在敬礼中添加了圣洁的处女的呼求。在这个时期，还建造了向无染受胎献立的教堂、教堂和绘画，如纯洁的画家穆里略（1685年逝）的作品。

在教会历史上前所未见的是，十七世纪的大学运动支持无染受胎，甚至到流血的程度，如格拉纳达、塞维利亚和其他地方的大学。这一运动在宗教团体、会众、信徒中传播，引发了争议，如著名的L.A.穆拉托里（1750年逝）的争议，他认为，为了捍卫无染受胎而危及生命是不成熟的，因为这一信仰尚未被教权宣告为教义。圣阿方索·德·利吉里（1787年逝）迅速回应，反驳了穆拉托里的观点，理由是信徒的共识和无染受胎的普遍庆祝是证明信仰坚定性的有效证据。

女性的存在值得强调。除了错误地归于圣凯瑟琳·西纳（圣凯瑟琳·西纳）的著名文本，提到特权作为错误，我们还发现了圣布里吉德（1373年逝）的启示，被康斯坦茨会议（1415年）视为真实，并对多明我会神父托马斯·坎帕内拉（1639年逝）产生了巨大影响，因为它将性行为与约瑟和安娜的结合分离，认为这是神圣慈善的行为。其他女性，如葡萄牙的贝阿特里斯·达·席尔瓦（1490年逝）也建立了致力于无染受胎的会众，促进了这一玛丽信仰的传播。