美之道上的玛丽学与智慧学

俄罗斯东正教美学：布格洛夫和巴黎圣谢尔吉研究所（20世纪）的普世之美

美学是一种神秘神学流派，起源于俄罗斯和东正教神学家在20世纪于巴黎圣谢尔吉研究所的著作：谢尔盖·布格洛夫、奥利维尔·克莱门特、保罗·埃夫多基莫夫、乔治·弗洛罗夫斯基和尼古拉·洛斯斯基。它从东方基督教中汲取灵感，并重新采纳了格诺斯主义和新柏拉图主义元素，将教会和历史视为索菲亚的显现，一种被理解为永恒和谐、由基督的神性身体所产生的统一、完美的人类理想，自永恒以来就蕴含在上帝基督的全部本质中的实体。与当代东正教思想的比较促使我们重新发现美之道的源头，即智慧和直觉的源泉。这意味着回归到神圣智慧的活源。在这里，美丽，作为福音的深刻反映，可以成为先知和慈爱的经历，沿着玛丽的圣洁升华之路，展示通过与基督的共融而实现的人生转化。从这个角度来看，美丽可以重新作为基督徒人类本质的关怀，作为教会经验的内部实质，作为来自基督的福音光芒和圣灵行动的辐射。«让你们的光照耀在人前，使他们看见你们的善行，从而赞美你们的父亲，他在天上。」（马太福音 5:16）如上所述，这不是指在人前做善事，而是让内心的光芒在深处闪耀，这种光芒只能来自被信仰在基督死里复活后的内在生活。只有重新从这个角度看待，神学才能重新审视自己，超越某些形式主义，重新发现精神和物质之间本质上的关系。这不仅仅是逻辑与情感、欲望与知识、理性与象征之间更活的互动，更是将内在的美丽具体化和塑造为整个共融的美丽。因此，一种作为精神现实的美丽，在感官上体现了恩赐、共融和个人关系的充足。接受这种美丽，即接受爱所实现的可见的果实和化身，意味着接受并再次被复活的美丽所转变，这使意识接近于对兄弟情谊的永恒记忆。通过 contemplating玛利亚的感知之美，我们看到基督教之美可以被视为圣性的体验——对神圣光辉的特殊本体参与，能够在历史的尘世现实中见证天上的美作为现实。沿着全神通的升华之路，东正教教义中关于个人经历三个精神状态的教义：净化（katharsis）、认识（theoria）和神化（theosis），其中核心是关于玛利亚的受肉体验，达到了对爱与美的纯粹实现，这是对上帝召唤的回应，通过那句“我在这里”的应许实现，那句“我愿意”成为肉身。这是玛利亚智慧的源泉，爱之美作为完美之美。在西方，玛利亚首先被视为“处女”，与我们截然不同，在她的天洁与免除一切肉体的污染中，而在东方，她被定义为“神母”（Theotokos），被荣耀为“上帝之母”。这是主要通过礼仪传统、赞美诗和图画所呈现的，它们描绘她怀抱婴儿，展现出无数象征意义。两种强调方式，尽管可能不一定相互排斥，但导致了关于玛利亚在教会中女性形象的不同理解，以及她所扮演的角色。东方基督教强调的不是对玛利亚的特殊崇拜，而是整个教会生活中光与喜悦的可能，而这种喜悦在玛利亚身上具体化，为整个教会提供普遍的象征。正如东正教赞美诗所唱，整个创造都因她而欢欣鼓舞。但这种喜悦的源头是什么？为什么“所有世代都将称我为有福”（路加福音 1:48）？在多种可能答案中，东正教神学首先指出：在她的爱、服从、信仰和谦卑中，玛利亚接受成为圣灵的圣殿，成为上帝的人性。上帝之母同意将她的一生奉献给另一个人，从而实现他的完全。通过完全、无条件地接受另一个人的生命作为自己的生命，她成为我们对上帝回应的真正体现。真正的喜悦和美丽的果实。> 玛丽是处女，但正如许多东正教神学家所强调的，这种处女之态不应被理解为否认她的女性性和身体性，它不是简单的缺失，而是对爱体验的充实和完整，是对上帝的完全奉献。事实上，爱是渴望和追求充实意义、完全实现、纯粹处女的状态，这是圣经中对这个词的最终定义：最终，教会将被呈现给基督，作为一位“纯洁的处女”（哥林多后书 11:2）。处女之态作为内在的纯洁、心灵的纯净，是所有真实爱情的目标，而不是拒绝身体性，而是对其在爱中的完全实现。玛丽是母亲，而母性应理解为实现女性性，因为它是作为创造物提供爱的实现。通过接受这种本性，她实现了创造的女性性。因此，玛丽的母性之谜并不反对她的处女之谜，而是同一谜团。她不是尽管处女而成为母亲。相反，她揭示了母性的充实，因为她的处女之态是爱的充实。每个生命、每个爱情的终极和充实，是接纳基督，在我们中给予他生命。这是被转化成为美丽存在的源头，一个（如玛丽）成为美丽居所和智慧宝座的存在。索菲亚（智慧）和玛丽（玛丽学）之间的亲密联系（索菲学和玛丽学）已经在东正教原始宪法行为中体现，如《过去时代编年史》中关于基辅圣索菲亚教堂（1037年）建设的描述。由雅罗斯拉夫·智者（Yaroslav the Wise）创立。在这部特别的《编年史》（介于历史与敬拜之间）中，我们了解到俄罗斯最早的教堂是献给《神之智慧》的。（基于君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂的模式），他们在玛丽的节日期间庆祝其献堂节。

(《圣母的入睡与诞生》）。在俄罗斯，索菲亚与圣母之间发生了一种自然的联系。在这种联系的背景下，无疑存在着圣经文化的传承，从旧约到新约：“智慧建造了一座房子”（传道书 9:1）。将智慧的人格化（基督）建造一座房子（教会）的图像，在受降教 dogma的启发下得到了解释。基督在圣母玛利亚中成肉身，因此，圣母玛利亚在某种意义上成为基督的圣殿。智慧可以理解为基督或基督的教会，即圣母玛利亚。从这一特点开始，索菲亚与玛丽亚之间的联系得以形成，并植根于俄罗斯的整个精神传统，这一传统在礼仪、诗歌、艺术和许多精神、神秘和神学著作中得到了丰富表达。为了深入探讨玛丽学和索菲学，通过美丽的视角，请参考约翰·保罗二世的《救赎之母》（Redemptoris Mater）通谕，该通谕将玛丽描述为智慧和美丽神圣之光独一无二地显现的创造物。进一步学习：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽亚神学》（Teologia mariana）、《玛丽亚显灵》（Apparizioni mariane）和《玛丽亚学研究生》（Pos-Graduação em Mariologia）。了解位于Priscila墓穴中最古老的玛利亚图像。访问Locus Mariologicus网站了解更多信息。如果你认真研究玛利亚学，可以考虑参加玛利亚学研究生课程。该课程基于《圣经》、《教会教父》和教会教义，从第一个教条到当代问题进行深入研究。