玛丽带领牧师进行服务

圣母在教会崇拜中引入了一种服务精神。

多次重复：“教会是一个服务和贫穷的教会，权力是服务。”

然而，牧师在整个历史长河中最大的诱惑可能是效仿受罪社会中权力模式，将权力视为统治，而不是效仿基督成为牧人和仆人。

关于这一点，我们注意到一种演变：在中世纪，牧师完全融入上帝子民，甚至模仿他们的恶习和无知。在特伦托会议后，重新强调了牧师的尊严和权力，因此牧师逐渐成为“尊敬的人”，而不是服务的人。

然而，正是在天主教改革时期，将牧师的尊严与所有教会成员的玛利亚式奴仆誓言结合起来。随着时间的推移，这种服务意识逐渐丧失，今天我们需要重拾它。正如《旧约》中的“贫穷者”（anawim）中的圣母，她以“奴仆主的”身份显现，这是她唯一在《新约》中被称为“奴仆主”的女性。

这种服务并非个人身份的贬低或缺乏个人身份，它与现代文化中流行的意义不同。在圣经中，“神奴仆”意味着有幸参与救赎计划的特定使命。正因如此，圣母被称做“福气的”，因为诅咒将她与上帝子民和应许的遗产隔绝，而祝福的圣母则通过她的参与成为救赎历史的合作者。

“主的奴仆”这一概念汇聚了服务精神最重要的元素：召唤或选举、使命、回应。圣母是上帝因爱而选择的，因此牧师在承担其任务时，不能忽视“主的奴仆”的召唤。正如母性与圣母定义自己为“主的奴仆”没有冲突一样，牧师的区分（普通信徒和执事）也不会提升他们到统治者的地位，而是将他们指定为服务信仰选民的执事（见《提多书》1:1，“保罗，神和基督耶稣的仆人…”）。

总之，圣母为牧师展示了服务精神的必要性：

• 绝对的顺从或对上帝的完全“是”的需要。
• 认识到自己是一个无用的仆人，在纯粹的善意中为主工作（路17:10，“你们若尽一切所命，说：我们是无用的仆人，只做了本应做的事。”）。
• 为主的利益而遭受苦难和完全的自我牺牲（路12:37，“当主来时，找到你们守望的人，必是快乐的…”；徒20:19，“我用眼泪为你们服务。”）。
• 将自己的资源和全部存在投入指定的服务中。

为了深入探讨玛丽与神职的主题，请参阅约翰保禄二世的《红恩之母》（Redemptoris Mater），该文关于玛丽作为教会的母亲和服务模式。

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