玛利亚的诞生：天文学史

耶稣的诞生（公元前7年）：星辰之光引路，基里尼之计入户，礼仪纪念日定于12月25日关于由智者看到的彗星，星象年很可能是在公元前7年。当时，发生了多个令人印象深刻的天文现象：公元前12年，中国人观测到了一颗彗星，而在公元前5年，在天体帝国，人们在天空中看到了一个新星的爆炸。根据中国智慧，这些现象被视为西方一位伟大国王的出生预兆。但智者所见证的星象事件发生在公元前7年，当土星和木星在鱼座底部相合三次：5月29日、9月29日和12月4日。这一现象得到了约翰·开普勒（1571-1630）的证实，在犹太传统中，被视为弥赛亚出生的前奏。考虑到公元前7年与基里尼在叙利亚的任期结束相吻合，根据路加最精确的纪年，当时进行了一次人口普查，约瑟夫和玛丽参与了这次人口普查，因此可以将这一年视为确定耶稣出生的最佳年份。智者于5月29日观测到星星，等待夏季过去，于9月出发，在11月底到达犹太地，并在12月4日最后一次观测到星星，之后离开耶路撒冷。这是最被接受的观点。然而，考虑到智者两次而不是三次观测到星星，以及他们到达时耶稣已经出生，并且圣家庭在他们到达后立即逃离，可以得出两个结论：第一个结论是，智者观测到了第一次和第二次相合，这引导他们找到了耶稣。第二个结论是，耶稣在相合发生前就已受孕并出生。事实上，正如路加所述，母亲将耶稣带入圣殿进行净化和呈献，这至少发生在耶稣出生后40天之后。因此，结合基里尼人口普查的路加引用和星象相合，我们可以确定耶稣在公元前7年5月29日之前出生，并在9月29日受到智者的访问，随后逃离到埃及。尽管这些犹太概念，包括关于战士弥赛亚和法律解释者的想法，与智者天文学观念并不完全相符，但它们确实允许两种不同但相似的文化之间进行非常紧密的知识联系。关于玛丽分娩日期，拉丁礼仪将3月25日定为玛丽受孕日，即耶稣出生九个月前，即12月25日。天使出现在玛丽时，伊丽莎白已经怀孕六个月（路加1:26）。因此，约翰·洗者的出生日期被定为6月24日，比受孕日早三个月，比耶稣圣诞日晚六个月。东正教拜占庭于9月25日庆祝扎加利亚受孕，显然是耶稣洗者出生九个月前。约翰·克里斯托福（John Chrysostom）认为，根据《雅各普先知福音》，撒迦利亚（Zacarias），即约翰洗者（John the Baptist）的父亲，是祭司长，而路加福音中提到的香品献上事件是赎罪日（Day of Atonement）的献品。由于赎罪日落在9月至10月的10日（提斯里月），因此约翰的诞生日期被推断为6月。这些日期关系通过计算基于已确定的12月25日来解释。在路加福音1:5-8中，我们读到撒迦利亚属于阿比亚（Abia）班，当天使加百列（Gabriel）出现宣布他妻子将怀孕时，他“正在他的班上执事”。阿马萨里（A. Ammassari）认为，阿比亚班的提及可以追溯到犹太教-基督教的传统记录：因此，拜占庭礼仪保留了准确的历史日期。在圣殿中，大卫（David）将祭司分为二十四个班，称为希伯来语中的“塞巴俄特”（1纪 24:1-19）。这些班级每人服务一周，每年两次。通过研究犹太历法，人们重建了这些祭司班级的顺序。它们每人服务七天，一个完整的二十四个班级的周期覆盖了168天。我们不知道这些班级是否连续或每年从头开始。罗杰·T·贝克威思（Roger T. Beckwith）支持中断的年度祭司班级解决方案，他相信提斯里月是每个年度周期的开始，就像重建圣殿后的流亡后发生的情况。这也在库姆兰（Qumran）发现的历法中得到证实，那里遵循一个364天的太阳历法，每三个月有一个 intercalary日。耶稣（Jesus）也使用这个历法来庆祝复活节。存在一个持续六年的祭司轮班周期，因此，在每个周期结束时，在第一个年的一个特定时间，总是同一个祭司在执事。根据这个历法，阿比亚班（两次每年）在第一个六年的第一个时间段从第8到14天（提斯里月第三周）开始，第二次时间段从第24到30天（阿达尔月第八周）开始。现在，第二次时间段大约对应于9月底。因此，撒迦利亚每六年一次在这一时间段执事，与传统上约翰洗者和耶稣的诞生日期相符。显然，在耶路撒冷圣殿使用太阳历法并不容易，除非我们认为撒迦利亚不遵循官方历法。根据法利赛人（Pharisees）的官方月历，根据圣殿被毁的日期（5-6月8日，提斯里月9-10日）的信息，在接下来的几周内，如果服务继续正常，将由耶达亚（Jedaiah）、哈里姆（Harim）、赛罗姆（Seorim）、马利亚（Malquias）、米阿明（Miamim）和哈科兹（Haqoz）执事，哈科兹在21日埃卢尔（9月15日）开始他的执事。如果从提斯瑞的开始重新开始神职顺序，则耶特罗亚里布（Jetoiarib）将在28埃鲁尔（22月9日）开始，阿比亚（Abia）的第八个轮班（由撒迦利亚负责）将在17赫什万（10月10日）开始。如果不考虑新年的开始，从哈科兹（Haqoz）之后，阿比亚的轮班将从28埃鲁尔（9月22日）到4提斯瑞（9月29日）。在连续轮班的情况下，难以确定当时阿比亚所覆盖的时期，因为不知道耶稣的出生年份的确切时间，也不知道何时出现闰年，即在调整日历时添加额外的月份（第二个月阿达尔）。相反，如果假设每年重新开始服务，那么撒迦利亚总是会在11月的第二周负责轮班。如果假设耶稣的出生是在普通年份后的十五个月，那么在普通年份，耶稣将出生于1月-2月。在有闰年的情况下（有第二个月阿达尔），圣诞节将推迟到12月-1月。因此，耶稣在12月底（或1月初，如东正教庆祝）出生的日期，是基于一系列计算得出的，这些计算的记忆已经丢失，距离撒迦利亚对扎加利亚的预言十五个月，距离玛丽受孕九个月，距离约翰洗者出生六个月。耶稣出生时牧人带着羊群在户外这一事实，并不排除那是冬天的证据。直到今天，在伯利恒仍然可以看到12月牧羊。将玛丽的分娩场景设定在一个后来成为神圣、即神秘明亮的洞穴中，与犹太信仰和后来的犹太教-基督教信仰有关，即上帝的光可以圣化一个黑暗的地方，尤其是在它闪耀以显得突出。最后，关于耶稣在圣殿相遇的历史和文学背景，现在没有人将其视为传说，因为在1世纪，拉比们确定12岁是开始遵守律法和所有犹太习俗的年龄，路加2:41-50中的所有习俗在犹太文献中都有广泛的证词。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。为了深入思考玛丽作为圣母的议题，请参考教皇约翰保二的《救赎之母》通致。