圣母经：起源与解说

在几个世纪里，三位中世纪候选人争夺了《圣母颂》（Salve Regina）的创作权：赫尔曼·康特拉克特·德·里亨奥（Hermann Contracto de Reichenau，†1054）、阿达马尔·德·蒙泰尔，普伊主教和第一次十字军东征的传道者（Adémar de Monteil，†1098），以及神秘的彼得·德·梅西亚。尽管问题在技术上仍然开放，但现代共识倾向于赫尔曼。然而，比作者身份更重要的是《圣母颂》在礼仪中的发展：它于1221年被多明我会采用为结束神圣礼仪的祈祷文，随后被方济各会和最终由皮奥五世固定在罗马礼仪书的《完整礼仪》中。因此，《圣母颂》成为西方礼仪史上最常被唱的玛利亚经文。

《圣母颂》的创作争议：赫尔曼·康特拉克特·德·里亨奥（†1054）、阿达马尔·德·蒙泰尔以及中世纪文献的问题

《圣母颂》在11世纪：玛丽敬拜的黄金时代和早期记录

《圣母颂》在11世纪得到广泛传播，这一时期被称为玛丽敬拜的黄金时代，它概括了那个时期的玛丽敬拜。中世纪没有一个时期能像这个时代那样热情地赞美玛丽的仁慈。古老的格里高利圣歌旋律，美丽而充满希望，无疑促进了其传播。众所周知，它被许多作者所归属。我们可以提及西班牙主教佩德罗·马蒂内兹（†1000），法国主教阿达马尔（†1098），作为教皇特使参加第一次十字军东征，意大利的安塞尔莫·德·卢卡（†1086），圣伯纳德和其他人。如今，人们普遍认为，它很可能是由赫尔曼·德·里亨奥（Hermann de Reichenau，也被称为赫尔曼·跛脚，†1054）创作的，他也是《救赎之母》（Redemptoris Mater）的作者。英国耶稣会学者塞缪尔·马特达斯（Cyril Martindale）在牛津图书馆发现了一本拉丁语手稿，讲述了赫尔曼（Hermann）的一生，从而对赫尔曼的故事产生了兴趣。根据马特达斯的描述，赫尔曼并非被遗弃的残疾人，而是被交托给僧侣们照顾的儿童，很快成为宗教人士的宝贵伙伴。这位独特人物于1013年7月18日出生于埃尔特鲁德（Eltrude）和苏维亚伯爵戈弗雷（Goffred）夫妇，受洗名为赫尔曼。由于严重的身体畸形（无法站立或行走），他被称为“跛脚的”（拉丁语“contractus”，意思是收缩、缩小，也指残疾）。七岁时，赫尔曼被送往位于康斯坦茨湖小岛的雷琴奥本修道院（Reichenau），在那里度过了一生，并于1043年受戒为僧。传记还揭示了赫尔曼不仅是非常有学问的学者，精通数学、希腊语、拉丁语、阿拉伯语、天文学和音乐，而且是一个充满人性的人，一个“愉快、友善、总是微笑的人。宽容、快乐”的人，他在修道院发现了友谊之美和家般的温暖。赫尔曼亲密的朋友伯特尔多（Bertoldo）陪伴他度过每一天，赫尔曼在患支气管炎的最后日子里将他的内心想法托付给伯特尔多。朋友被他的话触动，用耳塞堵住了耳朵，因为小僧说自己“厌倦了生活”。“生活”（Bertoldo写道）“充满了活力，赫尔曼真正地生活了……通过他的勇气、他美丽的灵魂、他在痛苦中的平静、他乐于玩耍的态度以及他温柔的举止，使他受到所有人的喜爱”。赫尔曼证明了“痛苦并不意味着不幸，也不是快乐”。关于《圣母颂》（Salve Regina）的其他信息表明，最初这首赞美诗是修道院敬拜的一种表达形式。它在克卢尼修道院（Cluny）由阿比德彼得·敬重（Peter the Venerable，1156年去世）在圣安纳庆典和其他大型节日期间作为礼仪歌被演唱。大约1135年起草的《克卢尼会章》规定：“在圣安纳庆典期间的礼仪中，以及从主要圣徒教堂前往圣母教堂的传统游行中，应唱一首为圣母玛丽亚创作的赞美诗，以拉丁文创作，开头为‘Salve, Regina, mater misericordiae’”。该规定原因在于，在万物创造者之后，每个理性生物都应对宇宙创造者的母亲——圣母玛利亚怀有至高无上的爱。《圣礼赞》也曾被方济各会使用，这解释了为什么圣伯纳德·克莱尔沃（Bernard of Clairvaux，1153年去世）被广泛认为是该赞歌的作者。贝托·戈弗雷·德·奥利埃（Godfrey of Auxerre，约1188年去世），方济各会修士，圣伯纳德的朋友和知己，被认为是《圣礼赞》最古老的评论作者。据知，方济各会修会《反唱书》，在1135年至1145年间进行了改革，规定将《圣礼赞》作为福音的赞美歌，即《伯利恒》（Benedictus）或《玛利亚赞美》（Magnificat），在中世纪四个圣母节庆祝活动中唱响：– 净化节（2月2日） – 公告节（3月25日） – 升天节（8月15日） – 诞生节（9月8日）通过一系列立法干预，从1174年到1251年，方济各会总章节逐渐扩大了《圣礼赞》的使用范围，赋予其更大的重要性和庄严性。因此，《圣礼赞》被采纳为修会中修士的日常祈祷。1221年，多明我会引入了每天在晚祷后唱《圣礼赞》的习惯，首先是在博洛尼亚，随后在伦巴第省其他修道院，很快就传遍了整个修会。对于方济各会来说，在修会《礼仪改革》之后，根据年度《礼仪时间》规定，在晚祷后唱《圣礼赞》也成为常规。在修会中，服务会（Servites）特别经常使用《圣礼赞》。1280年旧《宪法》第一章规定：“《圣礼赞》在任何时间都不可省略，每年《礼仪时间》中，在每小时的结束和共进餐后都要唱《圣礼赞》，除非是圣周三的守夜。每晚在唱完《圣母守夜》的第三读后，必须唱《圣礼赞》。如果不唱《圣母守夜》，则必须在晚祷后唱《圣礼赞》。所有在修道院的修士，包括省长和其他官员，都必须从一开始就参与，不得有任何其他任务。为了避免修士找借口，必须敲响钟声。”在唱《圣礼赞》时，服务会修士在“圣礼赞，圣母玛利亚”这几句话前会低头并跪下。在博洛尼亚的圣服务会教堂里，可以看到一幅无名艺术家在13世纪创作的《圣母圣礼赞》图。传说圣菲利浦·本齐（Philip Benizi，1285年去世）将这幅图赠给了博洛尼亚的服务会修道院。社区向该圣像行进，唱着《圣母颂》。著名玛丽亚会修士大卫·玛丽亚·图罗尔德（David Maria Turoldo）在一首诗中，以富有启发性的方式描绘了圣母与她的仆人之间的亲子关系，与我们的《圣母颂》相呼应：“《多少修士，多少声音，每晚向我致敬！而我，在他们不知情的情况下，以微弱的微笑，每晚向他们每个人致敬》。”在这一历史回顾中，我们不能忘记另一位不可磨灭的玛丽亚仆人，方济各·玛丽亚·卡劳布伊格（Inocencio Maria Calabuig，2005年去世）。在关于圣母夜卫的著作中，这位著名的玛利亚学家和礼仪学家花了几页时间讨论《圣母颂》，并以三种表达方式阐述了其内容：“《圣母颂》因其内容，同时是向仁慈女王的问候、一种‘哀求’的形式，以及呼求：a) 仆人向女王的问候。这是一个庄严的问候，用优美的文学手法表达：相同的词语开头和结尾了第一节：“《祝你平安，女王…我们的希望，祝你平安》”。b) 按照圣经-礼仪的意义，哀求是一个被压迫的人民发出的呐喊，升向天上（见出埃及记2:23，3:9）。因此，这是仆人向他们的救援者发出的哀求，她受托于他们，为他们求得释放和归乡。c) 仆人向圣母求她“在这一流亡之后”，向他们显示她的儿子，“她的腹中的福分””《圣母颂》，最初是修道院的敬礼表达，后来被乞讨修会所采用，在民众中获得了极大的喜爱。为了满足这一敬礼，在16世纪，人们规定在节日期间，该赞美诗应在晚祷后立即唱出，而非在完整礼仪中。在17世纪，为了让夜间的圣母敬礼更受欢迎，宗教修会之间流行了一种习俗，在唱《圣母颂》时，用圣水祝福修士和民众。

伯纳德·克莱拉瓦尔（Bernard of Clairvaux，1153年去世）的评论：六句敬礼中的邀请和玛丽亚的怜悯神学在《圣母颂》中

圣母《救世主之母》

意大利语的《救世主之母》（Salve Regina）作为对圣母的敬礼和呼唤，标志着《圣时礼仪》的结束，在《晚祷》中呈现如下：《救世主之母》，仁慈之母， 生命、甜蜜、我们的希望，救世主之母， 我们向您呼喊，被驱逐的埃娃子孙。 我们在泪水之谷中，向您哀求，深深地叹息和哭泣。 所以，请您作为我们的保佑者， 用您的慈爱之目，转向我们。 从这个流亡中， 请您向我们显示耶稣，您腹中的福果。 圣洁的、慈爱的、甜美的圣母玛丽亚， 请为我们祈祷，圣神之母， 使我们有资格获得基督的应许。对《救世主之母》的评论中，值得一提的三位作者是：戈弗雷·德·奥塞（Godofredo de Auxerre，†1188）、圣劳伦斯·德·布丁尼（圣劳伦斯·布丁尼，†1619）和圣阿方索·德·利吉里（圣阿方索·M·德·利吉里，†1787）。

戈弗雷·德·奥塞（†1188）：《救世主之母》的第一位评论者

正如提到的，被认为是第一位对《救世主之母》进行评论的人是戈弗雷·德·奥塞，一位本笃会修士，他在1162-1165年间担任克莱尔瓦（Clairvaux）修道院的院长。他可能在庆祝圣母诞生节时发表了一篇关于《救世主之母》的讲道，这篇讲道后来被视为《救世主之母》的第一部评论。这篇评论在修道院讲道领域开创了新的趋势，并取得了持久的成功。它新颖之处在于，戈弗雷通常会对圣经文本进行讲解，而那天他开始对《修道院唱经本》中最近加入的《礼仪文本》进行评论。在讲道的第二部分，圣人解释了三个与《仁慈之母》的称号相关的属性，即《救世主之母》，即《生命、甜蜜、我们的希望》。根据戈弗雷的解释，圣母是我们的生命，因为她以圣洁的生活榜样，孕育和教育我们。她是我们的甜蜜，因为她充满了巨大的可爱品质，如对沉思的爱、对回忆的喜悦，以及她慈爱之眼给予我们的信任。圣母是我们的希望，首先是因为她是《复活的希望》。凝视着她已经实现的我们内心深切而强烈地渴望的胜利——战胜死亡和永恒的幸福，我们感到鼓舞和充满信心。她也是“希望的怜悯”，因为，将圣母视为神迹般的怜悯之图，我们相信通过她的调解，我们能得到我们因罪而未得的应有，尤其是在此流亡之后，能见到“耶稣，她腹中的福果”。这三个属性在基督徒心中回荡得非常强烈：提醒他们与存在（生命）这一神秘事实有关，在苦涩中需要安慰（甜蜜），以及在不令人失望的等待中生活（希望）。戈德弗雷（Godofredo）不为使用这些术语来描述圣母所面临的困难。他当然没有忽视，严格来说，我们的生命只是基督，他是甜蜜的源泉，也是我们唯一的希望。他知道这一点，与他的导师伯纳德（Bernardo）一样，当在礼仪合唱中唱起《耶稣，可敬的王》（Jesu Rex Admirabilis）的经文时，他们会唱：“耶稣…可爱的生活/…无可言喻的甜蜜/…罪人的希望。”但对戈德弗雷来说，就像他的导师伯纳德一样，这一切都是理所当然的：在玛丽那里，没有光不是基督光的反射。圣母是生命、甜蜜和我们的希望，只是作为基督救赎行动的有效反射。戈德弗雷在《救赎之歌》（Salve）的注释中的假设，在中世纪敬拜文学中是很常见的：对自己贫穷和罪恶的认识，以及对解脱和生命的渴望。在《怜悯之女王》（Regina misericordiae）的宝座前，戈德弗雷和他的修士们是寻求帮助的穷人，是请求宽恕的罪人。圣劳伦斯·布里恩迪西（São Lourenço de Brindisi，1619年逝）：六篇《救赎之歌》的注释与卡普琴博士对玛利亚的观点圣劳伦斯，卡普琴修士、牧师、教会博士和著名的圣经学者，是历史上最伟大的玛利亚的崇拜者之一。他撰写了关于圣母的84篇演讲，其中6篇是关于《救赎之歌》的注释。这些演讲被汇编成《玛利亚语》（Mariale），于1928年首次由威尼斯卡普琴修士省出版。在关于《救赎之歌》的六篇演讲中，圣劳伦斯重新探讨了“女王”和“母亲”这两个头衔对玛利亚的关系：它的起源是什么？它们如何和谐？这不仅是一个实际问题，而是一个学术问题，或者更准确地说，是一个牧灵技巧，用于阐明玛利亚的伟大，并深入探讨她在教会生活中的使命。圣劳伦斯将玛利亚的起源与神和基督的相似性联系起来。神是至高无上的强大（王），也是至高无上的善（父）。同样，玛利亚拥有巨大的权力（女王）和无尽的善（母亲）。为了表明玛利亚的力量和善，圣人将她称为“女王”和“怜悯之母”，正如《救赎之歌》的开头所说。根据作者所述，上帝使玛丽成为一位强大的女王和慈母，为教会和人类干预。从这个角度来看，他把玛丽的王权行使描述为一种母性慈悲的服务，有效地表达了《慈悲之母》这个头衔给虔诚者带来的内心感动：“慈母。母亲的名字多么温柔！无法表达，无法理解。处女不仅是母亲，而是慈悲的母亲，至高无上的慈悲。充满怜悯、温柔和爱的母亲。”圣阿方索·德·利古里（1787年）：《玛丽的荣耀》 («As glórias de Maria」） （1750）和阿尔方斯方法的玛丽解读一位伟大的传教士、热心的主教和著名的作家，他是《玛丽的荣耀》的作者，于1750年出版。这本书取得了非凡的成功，被翻译成多种语言。一些学者认为这是圣人最重要的作品，他在出版此书前进行了长期的史学和神学研究。16年间，他倾听并审视了巨大的传统，充满了热爱的爱，具有优秀传教士的牧灵感，以及神学家的严格性，被皮奥九世授予教会博士的称号。这本书是圣人对圣母的深厚敬爱和对上帝母亲给予他一生帮助的感激之情的表达。正如他在书的开头所说的《作者向耶稣和玛丽的祈祷与请求》：“你，我最甜蜜的主妇和母亲玛丽亚，你知道我在你面前将所有的希望放在永恒的救赎上。因为我承认，除了耶稣之外，所有我所获得的善，我的转变，离开世界的召唤以及我从上帝收到的所有其他恩典，都是通过你给予的。”这本书分为两部分：第一部分是对《救赎之母》（Salve Regina）的广泛解读，第二部分介绍了《玛丽的品格》。在对《救赎之母》的解读中，即这本书最重要的部分，圣阿方索生动而戏剧性地描述了圣母多次为信徒干预的情况。玛丽为他们争取宽恕，与上帝和解，如果罪将他们与上帝分离，她接近、和解并团结他们。她干预以保持已改过自新的罪人处于恩典之中：她邀请他们祈祷，给予他们光和力量，防止他们再次跌落，并给予他们最终的持久恩典。作为一位强大的辩护人和慈母，玛丽不拒绝为最可怜的人辩护。她总是警惕地观察，同情并拯救，尤其是在危险时刻，以及尤其是在死亡时刻：那么，她比以往任何时候都更加亲近，以安慰她的信徒，保护他们免受邪恶的侵害，拯救他们免入地狱，并引导他们与上帝永恒相会之境的天堂。

《圣母玛利亚颂》在当代礼仪：罗马礼经中的完整性与中世纪颂歌的现代意义

现在我们来讨论第三点：《圣母玛利亚颂》（Salve Regina）在我们时代的意义和价值。我们提到，由于其语言和文化态度，反映的社会环境以及所涉及的神学概念，《圣母玛利亚颂》是一种典型的中世纪表达。它表达了永恒的宗教价值观：– 对怜悯的需要的意识。 – 意识到自己身处流亡之地的意识。 – 在一个作为建立王国的场所的世界上生活。 – 对仰望基督面容的渴望。 – 对母亲怜悯的信心，她被上帝赋予了特殊恩典和代祷的使命，代表她的子民。由于这些价值观，《圣母玛利亚颂》在几代信徒中深受喜爱。它是一首真实的祈祷，在早期祈祷者口中，在我们时代信徒的口中也依然回荡。基督徒人民呼唤母亲怜悯，因为他们认识到她在其中体现了父亲的怜悯，以母性、无私、慷慨和接纳的形式。有时，这些表现会变得公开。例如，我们可以想起在圣地墙上挂着的感恩牌和祈祷牌：它们证明了玛丽在危险中提供帮助，获得治愈和恩典。《圣母玛利亚颂》中的“母亲怜悯”这一标题恰当地庆祝了这一点。首先，因为她是那位是怜悯之母，基督，正如圣约翰·保罗二世在《仁慈之深》（Dives in misericordia）中指出的。作为上帝派到世界的人，基督为了人类而成为人，分享他们的痛苦、孤独、恐惧和死亡。此外，因为这个标题提醒我们，在十字架上，耶稣将一个母亲赐给教会：“看，你的母亲”（约 19:25），作为地上的朝圣者之母的指引和安慰，并将他的兄弟姐妹托付给她：“看，你的儿子”（约 19:26），他们都成为他的亲爱子女，也需要一个母亲在十字架旁。自信地向母亲怜悯祈祷，不仅仅是请求她为罪人代祷，而是主要的是请求她帮助我们成为怜悯的人，正如耶稣命令他的子民的那样：“你们要有怜悯，就像你们的天父有怜悯”（路 6:36）。这种态度是主要求那些被他恩赐怜悯的人必须具备的。让我们简单地问一下：我们如何才能体现怜悯？字面意思是拥有对他人苦难敏感的心，愿意伸出援手。这与好撒玛利亚人的态度相同，他遇到一条路边被虐待的陌生人，属于不同的宗教信仰，他感到同情（见路加福音 10:33），他的心感到疼痛，促使他采取了一系列救济行动。这意味着意识到他人，而不是“路过”，对他们的需求保持敏感，具体帮助他们，利用自己的资源、时间、力量甚至生命。我们意识到在遵循基督的道路上可能会跌倒和犯错，因此我们求助于那位比任何人都更经历过上帝怜悯的人：她感受到被爱和充满爱地被上帝看待（路加福音 1:48），在《玛利亚赞歌》中宣告上帝的怜悯“从代代传来”（路加福音 1:50）。因此，当我们通过《圣母万福》祈祷/吟唱给“怜悯之母”时，我们可以承诺跟随基督，遵循上帝母亲教导我们走的路：“尽你所能听从他”（约翰福音 2:5）。这意味着：“即使他的话听起来奇怪，你们也应当相信”（见路加福音 2:49-50）。事实上，儿子对仆人说了一些很奇怪的话：“客人想要酒，你们却给他们水”。他们相信，奇迹发生了：“法利赛人的洗礼水”（约翰福音 2:6）变成酒。 “尽你所能听从他”（约翰福音 2:5）。如何？
放弃对伤害我们的人的愤怒和报复意愿，重新开始中断的对话，用善胜过恶，用爱战胜仇恨，用爱面对冷漠，用宽恕面对冒犯，用感激面对不感激。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。为了通过祈祷加深对圣母玛利亚的敬奉，请参考教皇保禄六世《玛丽敬礼》使徒劝勉。