耶稣看着他们的信心，对瘫子说：“孩子，你的罪得到赦免了。”（马太福音 9:2）治愈瘫子（马太福音 9:1-8）是马太福音（第 9 章）第二组奇迹故事的第一篇，也是揭示耶稣权威以赦免罪过这一最激进问题的开端。“谁能赦免罪过，除非是神？”（马太福音 9:3，来自书面指责为亵渎神灵的写法）是正确的问题，答案是通过显而易见的治愈瘫子这一迹象来证明，拥有使瘫子行走的能力的人也拥有赦免罪过的无形权力。身体上的治愈是可验证的标志，表明了无法直接验证的赦免罪过的事实。马太以精炼的语言叙述了这一事件。路加（路加福音 5:17-26）和马可（马可福音 2:1-12）描述了朋友们为了将瘫子降到屋顶而打开屋顶的场景，这是一个大胆的信心形象，马太却省略了这一细节，专注于关键点：“看见他们的信心”（马太福音 9:2）。耶稣看到的是将瘫子带到他面前的那些人的信心，而不是瘫子自己的信心。这一细节在神学上有着宝贵的意义：瘫子的治愈/赦免是通过其他人将他带到耶稣面前的信心所调解的。代祷，将他人带到耶稣面前，是治愈的条件。一. “看见他们的信心”：通过代祷而治愈“Videns fidem illorum”（看见他们的信心），“看到他们（朋友们）的信心”（复数），是福音书中关于代祷的最引人注目的表述之一。耶稣没有询问瘫子是否相信。他没有在干预之前检查瘫子的精神状态。他看到了将瘫子带到他面前的朋友们的信心，并采取了行动。这一场景的结构是纯粹的代祷结构：某人在需要时无法自己出现，被其他人因为他们相信而携带，然后被带到治疗者面前。这一结构是玛丽代祷的玛丽神学模型。玛丽不会代替 penitents 的信心，她不能为任何人代替信仰。但她可以“携带”那些因精神上的虚弱、罪恶的瘫痪或对信仰的疏远而无法自己出现的人。约翰福音 2:3 的经典表述是这一代祷呈现的模式：“没有酒”（在上下文中指精神上的干渴）。玛丽将自己携带到儿子面前，为那些因自己的弱点而无法或不懂得自己出现的人呈现他们的需求。就像朋友们将瘫子带到耶稣面前一样，玛丽将那些因自己的弱点而无法行走的人带到耶稣面前。“圣人代祷”的神学在这一事件中拥有坚实的福音基础。如果耶稣回应了朋友们对瘫子的信心，那么上帝的行为结构包括将他人信心作为受益人获得治疗的条件。这并不意味着上帝无法在没有可见代祷的情况下采取行动，正如百夫长（马太福音 8:8）的故事所展示的，他能够在远处通过他的信心让耶稣行动。但瘫子场景揭示了另一种可能性：祈求者的信仰可能就是恩典到达那些缺乏足够信仰去到医者的人的途径。该场景的社区维度也非常重要：他们的“信仰”是共享的信仰，而不是个人信仰。基督的身体，教会，是信仰者相互支持的地方。社区为生病或缺席的成员做出的互助祈祷，是友人们带瘫子到耶稣身边的行为的教会版本：通过祈祷和存在，将那些因自身状况而无法站立和行走的人带给耶稣。

二. “你的罪得赦”：优先考虑的震惊

耶稣对瘫子的回应出人意料：“起来行走”（马太福音 9:2）而不是“你的罪得赦”。治愈身体来作为对书法师的震惊的回应。这种优先顺序，先赦罪，后治愈，揭示了耶稣认为最紧迫的是什么：不是瘫子的身体痛苦（真实且可见），而是他的精神状态（不可见）。赦罪是更深层次的治愈。腿的移动是这种更深层次治愈的标志。“有些书法师私下里说：他冒犯神”（马太福音 9:3），指责是犹太神学框架内技术上正确的：只有神才能赦罪（因为罪是对神的冒犯，只有受冒犯的一方才能赦免）。书法师无法看到的是，指控的前提证实了耶稣所说的：如果只有神能赦罪，而耶稣赦罪，或者耶稣冒犯神，或者耶稣是神。书法师选择了第一个选项。教会在受复活者的启发下选择了第二个选项。“为了让你们知道人子在地上有权赦罪，对瘫子说：起来，拿起你的床，回家去”（马太福音 9:6），身体的治愈是无形赦罪的证明。耶稣使用可验证的（瘫子行走）作为不可验证的（赦罪）的证据。这种可见的作为无形标志的结构，是圣礼的结构：洗礼的水作为洗礼恩典的标志，圣体圣事的面包和酒作为圣体存在标志，口头赦免作为圣礼赦罪的标志。和解圣礼在传统教父中，是这种瘫子治愈的等价于新约的象征。亚伯拉罕和奥古斯丁发展了治愈瘫子的解读为忏悔圣礼：对“罪的瘫痪”的“瘫痪”，通过社区（教会）的中介向治愈者（医者）呈现，以及双重恩赐，赦罪和能够重新在基督教生活中行走的能力。

三.

《信子吧：宽恕的温柔》

“勇气吧，孩子”（马太福音 9:2，“tharsei, teknon”），在谈论宽恕之前，耶稣用一种充满温柔和鼓励的语气对瘫子说这些话。Teknon（孩子、孩子气）是一种亲切的称呼，唤起了亲子关系。耶稣不像法官那样冷漠地宽恕，而是带着对瘫子所承受重负的了解，以温柔的心态宽恕。勇气吧不是强迫意志的号令，而是传达一种信息，即情况已经改变，看似不可能的事情现在正在发生。

这种宽恕的温柔是马太救赎学中一个不那么明显但非常重要的方面。救赎不是冷漠的交易，而是父与子之间关系的修复。勇气吧，孩子呼应了路加福音中归途中的穷子故事，那位父亲在儿子还没说完悔过之词就跑去迎接他。耶稣的宽恕先于瘫子的问责，我们不知道他是否认罪，也不知道他是否承诺改过自新。耶稣宽恕是因为他看到了带来耶稣的人的信仰。

圣心圣母的《圣心圣洁心》是《信子吧》的喜爱文本之一：耶稣伸出的不是冷漠的法官的心，而是充满温柔的人心，对被承载到他身边的人类说：“勇气吧，孩子”。玛利亚，她最亲密地了解耶稣的心，在她的子宫中承载他，喂养他，在十字架上陪伴他，是通过她的代祷，让精神上的子女体验到她自己一生中听到的《信子吧》。

《避难所的罪人》是玛利亚的称号，捕捉了她在为背负罪负的人代祷方面的重要性。玛利亚是避难所，而不是宽恕本身（这是基督在圣事中的恩赐），而是罪人找到安全感的地方，让自己被“承载”到耶稣那里。就像瘫子的朋友们不放弃他们的朋友，让他在瘫痪中不感到孤独，玛利亚也不放弃她的孩子，而是将他们介绍给有能力使人行走的儿子，让他有力量宽恕和治愈。

四. 赞美上帝的群众：宽恕的果实

“群众看到这，就充满了敬畏，并赞美上帝，因为他给了人这样大的能力”（马太福音 9:8），这个故事的结尾不是治愈者的喜悦，而是集体赞美上帝。一个人的治愈会产生社区反响：见证宽恕和治愈的人会因之而赞美上帝。救赎不是私人的事件，而是超越社区的赞美，因为见证宽恕和治愈的人会因之而赞美上帝。

马太福音 9:8 中的“给了人这样大的能力”具有神学意义：马太不只是说“耶稣”，而是说“人”。这种将宽恕能力赋予全人类的表述预示了马太福音 18:18（“在地上所绑的，在天堂也绑着”）和约翰福音 20:23（“你们所赦免的，就是赦免的”）。耶稣在瘫子身上展现的宽恕能力被传给了教会，这是圣事直接的神学基础。

玛利亚在宽恕的教会层面扮演的角色，是首先体验到“罪的宽恕”的更广泛意义：无污秽的保养和救赎之子行动的源泉，是教会通过圣事管理的神圣宽恕的来源。当玛利亚为忏悔的人代祷，在圣事前通过玫瑰经祈祷，或通过尊崇我们的救赎主母，即永恒救赎的避难所，她不是与基督竞争，而是将那些因精神上的瘫痪而无法自己走到忏悔台的信徒介绍给儿子。