我们如何像玛丽一样向基督开放，去遇见上帝。
是的，我们高兴地称她为圣人。然而，我们也必须与她和谐一致，并在可能的情况下，在信仰和贫穷中重现她向神开放的方式，接受耶稣基督，与她一起成为被和解的新人民，也就是成为世界上的教会。我们需要仔细思考以下几点：我们不仅要用声音说《玛纳法》（Magnificat），还要用生命，尤其是用生命来表达它。
以玛丽的信仰
以玛丽的信仰通过玛丽，让我们向基督开放，而上帝通过基督与我们和解。这在精神上有何意义？
首先，从圣经的视角看待历史的现实，包括整体和个人。上帝引领历史，必须相信上帝：相信上帝，相信上帝。
相信上帝。我不认为这里应该原则上讨论无神论：它应该被拒绝。坚持这种无神论的人甚至无法想象与玛丽建立联系的可能性。对他们来说，玛丽最多只是一个像任何其他女人一样的普通人。但实际的无神论可能也影响到即使是基督徒的人。当今广泛传播的世俗主义可能助长这种无神论：人们仿佛活在上帝和基督不存在的世界里。最多，人们在生命的极限时刻才会求助于基督和圣人，这些求助可能有点神秘的色彩。但需要的远远不止这些。然而，上帝的仁慈，在和解人时，是无界限的。
相信上帝。伊莎贝拉对玛丽说，提到她的信仰：“福能那人，她相信所有被说出的话都会实现”。除了相信上帝，还需要相信上帝的话语，将信任放在上帝的话语上，并根据上帝的话语行事。
这是基本且决定性地和解的态度。耶稣在教导中不断强调对上帝的这种信仰。我记得两次这样的教导：一次是关于和解时，另一次是隐含地，正是在谈论玛丽时。
关于和解，即个人向上帝转化，基督在马太福音的开篇说：“来近我，听我说：所有被先知伊莎亚所预言的，都应验在你们身上。圣灵降在我身上，因为我受了主的恩膏，要传扬穷人的福音，给囚徒宣告自由，给盲人恢复视力，给压迫者宣告恩典之年”（马太福音 4:17）。
解释者指出，在实践中，福音就是基督本人。还需要注意的是，耶稣直接呼吁时间，kairós，作为救赎历史的紧张和极致时刻，与上帝的人民走向和解的时刻相吻合。但人民除了“余下的人”（路加福音 10:21）之外，没有相信，即“我赞美你，父啊，天上的和地上的主，因为你将这些事隐藏在聪明人和学识渊博的人之外，却将它们显给小孩子”。
这里智慧和聪明的人，不是将自己转化根据上帝的话语，而是将上帝的话语和基督本身转化根据他们自己的文化类别和模式。在此，也需要注意耶稣如何赞美“耶和华的穷人”，他们是以色列的“余民”，正在成为上帝真正的新人民。他们信守福音，改变心态：开放自己接受上帝在基督中实现的和解。再次，耶稣提及了对上帝话语有信心的信仰，忠实地信守，隐含地提及了玛丽的信仰。这一事件记录在路加福音中。圣路加写道（路加福音 11:28）：“当耶稣说话时，一个从人群中站起来的女人高声说：‘祝福于怀中孕育你、乳房养育你的妇人！’但耶稣说：‘比听见上帝的话并守住它更幸福的人有谁呢？’”这意味着，他们将之保存于其真实性，通过沉思和实践。这是玛丽的方式，正如路加所说：她沉思关于耶稣的事件，这些事件充满了教导，以及他的话语（路加福音 2:19）：“玛利亚则将所有这些话和事都记在心里，在自己心中沉思。”通过玛丽的沉默为了与玛丽一起打开自己，向基督，在其中上帝与我们和解，除了与玛丽的信仰同步，我们也需要变得微小、简单。我们需要在可能的情况下，像玛丽一样说：上帝看重我们的谦卑状态，我们的接受的贫穷，远离任何骄傲的面纱，任何自私的拥有，任何炫耀，满足于被忽视，将沉默作为我们常说的话语。整个福音都谈到了玛丽的沉默。她让其他女人侍奉耶稣，给予他应得的，正如路加所证实的（路加福音 8:3）。我记得大约四十年前，在一次会议上，律师卡内卢蒂所做的思考。他说：当玛丽听到耶稣对那些想跟随他的人说（路 9:58）：“野兽有它们的巢穴，天上的鸟有它们的巢，但人子却没有可安息的头枕”时，她内心有多大的痛苦。对一个母亲来说，无法为儿子提供住所是巨大的痛苦。然而，她接受了这种痛苦，因为她处于贫困和需要的状态，不仅是物质上的，更是精神上的：她尊重她的女仆的困境。导致儿子被孤立，因此无法有家可归的原因，是以色列负责人的歧视，他们歧视穷人、普通人、余下的人，而玛丽和她的儿子就是其中的一部分。在我们这个时代，是否可能存在对那些想要忠于上帝的话语、与上帝做朋友的人进行歧视的情况？不仅可能，而且这种歧视的存在和范围越来越广泛而深刻。有大量的人处于必须在自己内心实践主宣讲的喜乐的状态。当然，上帝不希望存在歧视：他希望所有人都说：“我们的父在天堂，让我们成为兄弟”。当然，上帝鼓励和奖励那些努力消除歧视的人。但事实上，那些因自身身份而受到嘲笑、被视为无能的人，将永远存在，这是人类恶意的产物。因此，我们必须始终保持忠诚于真实的身份，即使在受到歧视、社会上被轻视的条件下。这是一种今天很难传达的信息。一种文化占主导地位，并越来越紧迫地宣传和强加与基督所传讲的相反的转变。尽管如此，我们仍需忠诚于基督，传讲真正的转变和真正的和解，不使用暴力，按照基督及其母亲自己的风格。始终更亲密地仰望耶稣第三，为了像玛丽一样向基督开放，我们需要仰望和认识耶稣。这里最关键的原因是：只有耶稣才能揭示上帝的真实身份，只有耶稣才能帮助我们与上帝和解。约翰福音序言以这种陈述结束：“没有人见过上帝，只有独生子，住在父怀里，他才将上帝告诉我们”（约 1:18）。约翰福音也记载，在最后的晚餐中，当使徒托马斯对耶稣说：“主，我们不知道你要去哪里”时，耶稣回答（约 14:5-7）：“我就是道路、真理、生命。没有人能到父那里去，除非通过我。如果你们认识我，就认识我的父。”现在你们已经认识他，并且看见他了。”使徒菲立普可能认为，尽管一切都已经说明，但他们似乎看不到父神。因此，他向耶稣说：“主啊，求你示导我们认识父神，这就足够了。”耶稣回答（约14:8-10）：“菲立普，我与你们同在如此之久，你还不认识我？认识我的人也就认识父神。我怎能说：你们要看父神呢？你不信我在父神中，父神也就是在我里面吗？我所说的话不是出于自己，而是父神在我里面完成他的事。”这些最后的陈述是理解主君言论的关键：他所说的一切话和所行的一切事，都是父神通过基督他的使者所说和所行，在生命的联合中。这意味着认识神父的书，使我们与神父和好，就是福音。福音的每一页都讲述了神父。耶稣的每一事都是父神的工。那么，耶稣的生活是什么呢？他自己说，对尼哥德慕说：这是神父对世界的爱之显现：约3:16：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”从毁灭中得救，拥有永生，即神自己生命，这正是和解之工。正如保罗所说：“神在基督里使世界与自己和好，并不将人的罪计为过犯”（罗5:19）。耶稣对罪人有何态度呢？路加福音记载：“税吏和罪人靠近他，要听他讲道。法利赛人和律法学者却抱怨说：这个人接纳罪人，并同他们一起吃饭”（路15:1-2）。在说完这些话后，他谈到了去寻找迷失的羊的牧人，以及归来后与父亲重聚的浪子。这些章节揭示了两个千年来向世界展示了耶稣基督上帝的面貌，尽管世界因罪而污秽，但人们仍然可以期待得到宽恕，与上帝和好。再思考这一至关重要的点，它展现了基督的慈悲如何让罪人与上帝和好。我回想那一次庄严的和解时刻，当时玛丽亚也存在其中，与儿子紧密相连。我指的是那位悔改的强盗在十字架上转化的场景，他在耶稣的旁边。他指出，必须认识和承认耶稣，才能认识他。耶稣来是为了与我们和好，向我们打开通往他的门。我们观察那位后来悔改的强盗的行为。当他被拖到十字架时，他不认识耶稣。很难想象他没有宗教准备，尽管马可福音声称两个强盗都侮辱耶稣（马可 15:32），但这只适用于无悔改的强盗，一些解经家这么认为。因此，尽管他在十字架上受苦，他被耶稣的行为所触动，开始认识他，将自己的行为与耶稣的对比，感到悔改，向上帝开放，而上帝来到他身边，充满爱。这是悔改和祈祷：“记住我，在你的国家中。”耶稣给予他友谊和父亲的友谊，将他引入自己的王国：(路加 23:39-43) “今天，你将与我同在天堂。”玛丽亚在那里，受苦祈祷。基督帮助我们与上帝和好约翰福音告诉我们，在复活节当天下午，复活的耶稣在门外向害怕的使徒出现，门被关着。使徒们感到极大的喜悦。然后，耶稣第二次给他们平安，吹气在他们身上，说：“(约翰 20:21-23) 你们接受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。”正如特伦托公会议所申明的，他设立了忏悔和解的圣礼。注意，耶稣在十字架上的最后时刻和作为复活者的第一次行动，都是关于和解和宽恕罪过的。此外，当他向使徒们传授圣灵时，他强调了应该成为新生命的真正动力，消除罪过，不再将罪过归于罪人。当然，是牧师给予赦免，但牧师只是基督复活的救赎之德的一个工具。根据圣托马斯·阿奎那的教导，基督的人性，在十字架上死亡并在复活中复活，作为主要部长，代表上帝，只有他才能宽恕罪过，因为他是圣灵的来源，因此是圣化恩典的来源（圣托马斯·阿奎那，《神学总论》三，62，1；64，1）。因此，是复活的耶稣，通过他在十字架上的死亡所具有的权力，战胜了罪恶和我们的死亡，通过洗礼和神圣的灵的神圣运动，内在地改变了罪人，使他们从罪人变成了忏悔者。这样，通过赦免，他圣化了他们，并将他们重新引入了他的神秘身体的共融，即教会。所有这些都是圣托马斯·阿奎那所教导的。在此意义上，我说耶稣帮助我们与上帝和解：他通过内在的转变，使我们成为上帝真正的朋友的新生命。通过越来越紧密地与玛利亚的慈善之爱结合，她为信徒在教会中的诞生做出了贡献。我说，在十字架上，当基督与悔改的强盗和解时，玛利亚在场。她是否只是被动的？正义的神学告诉我们，她完全与儿子对人类之爱的和谐相处。在那个时刻，爱驱使耶稣接受他们所施加的死亡，不仅是被动地接受，而是将死亡转化为罪和人类死亡的死亡，从而与整个人类和解。显然，玛利亚对她儿子的爱也感到痛苦，同时，她也像在受孕时刻所说的《我愿意》一样，接受他的死亡。与儿子一起，她向天父祈祷：“父啊，原谅他们，他们不知道所做的事。”圣奥古斯丁看到了玛利亚慈善之爱中这种与儿子共同合作，为整个教会和救赎而奉献整个生命的意图。圣阿方索引用尼哥尔的话说：“正是在十字架上，耶稣基督建立了他的教会，因此，圣母在这一建立中发挥了卓越而独特的作用。于是，她在十字架上开始成为整个教会的特殊母亲。”（尼哥尔，《关于主祷文、天使问候等的神学和道德教导》，第三章第二节）。圣阿方索进一步解释：“因此，简而言之，全能的神为了荣耀救赎者的母亲，决定并安排让她的伟大爱心为所有人祈祷，这些人都是她的神圣儿子用他宝血支付和奉献的，这血是我们救赎、生命和复活的源泉。”（圣阿方索·德·利戈里，《玛丽亚的荣耀》，“给读者的警告”）。结论通过玛丽亚向基督开放，与神相遇，并不是添加一条平行路径给独一的调解者，而是精神上真实地进入神自己所选择的和解历史的具体方式。玛丽亚的信德不是装饰性的祈祷品，而是模式，更重要的是教会接受神《卡伊罗斯》（kairós）的模样——神国接近的时刻，呼吁人们转化（马太福音 1:20-21）。因此，召唤圣玛利亚并不够，如果这份召唤没有转化为要求：听从上帝的话语，守住并实践它，正如基督所说，这是他的门徒的真正伟大，而玛丽亚的一生也证实了这一点（路加福音 1:28，路加福音 2:19）。于是，和解从福音始终放置的地方开始：在服从的信德中，相信上帝并相信上帝，将生活与话语相适应，而不要将话语适应于我们的类别。然而，这种开端却在没有内心的沉默，即在接受在上帝面前渺小这一事实的贫困之下才得以实现。玛利亚的沉默不是缺席，而是同意、可及性和谦虚无夸张。这是个人放下自我所有权，让上帝拥有自己，从而能够接受和解的基督的空间。在一个主流文化经常推动与基督相反的转变的时代，玛利亚的沉默成为福音的抵抗：忠诚而不暴力，坚定而不傲慢，坚持而不苦苦。正是这种谦虚，使福传不再是一个抽象的理想，而是成为一种存在方式：即使这意味着遭受歧视和失去声望，仍保持谦逊、忠诚和简单的大胆。但决定性的要点，如果没有它，一切都会消融在道德主义中：向基督开放需要认识和重新认识他。只有他才能揭示上帝的本质，因为在他身上，话语和行为都是父亲的。因此，福音不仅仅是一本需要阅读的文本，而是活生生的《书》，上帝在其中向我们显现，作为和解的怜悯，作为寻找、宽恕和恢复友谊的父亲。这就是为什么和解不仅仅是内心的感觉，而是从死亡到生命的真实转变：当罪人经历基督的触摸时，他们学会了说悔改的祷告，并收到了最终的团聚承诺（路加福音 23:39-43）。同样，复活的基督将和解作为复活节对教会的第一个举动，他传授圣灵，并托付他宽恕的职事（约翰福音 20:21-23）：宽恕不是孤立的人类行为，而是复活的基督从内心重塑心灵，并在他的身体的团契中重新接纳信徒的行为。
在这样的背景下，我们理解为什么玛丽的慈善之爱，与儿子基督的慈善之爱相结合，并非在十字架上被动的存在。它与救赎的爱完全和谐一致，是母亲对儿子的献祭的同意，因此，是教会的合作。在基督建立教会的地方，玛丽以独特的方式进入和解的灵性母亲角色。因此，玛丽对基督的开放，不再只是一种私人体验，而是流向社区和使命的现实：成为新人民，即世界上的教会。于是，《玛尔科福音》不再只是一首赞美诗，而是成为计划：用生命宣告，上帝击倒了骄傲的偶像，提升了卑微的人，使被接纳的贫穷成为和解新历史开始的地方。简而言之，通过基督与上帝的和解，我们被要求展现出玛丽首先展现的品质：无条件的信赖、接纳的沉默、内在活着的耶稣，以及奉献的慈善。踏上这条道路的人会发现，和解不仅仅是回归过去，而是诞生未来：在圣灵中重生、教会的共融，以及在世界中作为真神朋友而生活的大胆。继续探讨《玛利亚》与和解： – 《玛利亚》在基督中使我们与自己和解 – 《与玛利亚一起，为和解的基督教社区而努力》为了深入了解《玛利亚》在基督教信仰中的角色，请参阅《红衣圣母》（Redemptoris Mater）：《玛利亚，通往基督的道路》。
Responses