你有什么没有接受的礼物？：接受的恩赐、周日与《玛尔可》
然而，你有什么没有接受的？如果你已经接受了，你又怎么能像没有接受过一样自豪呢？[…] 上主是人子的儿子，甚至在安息日也如此。
周二普通时第22周的《科林多前书》读经序列以一个问题结束，这个问题总结了之前的全部问题：“你有什么，却没有收到？”（7节）。保罗写信给一个行为上仿佛已经到达目的地的社区，并用一系列列举使徒在世人眼中的卑微身份来反驳他们。路加则描述了一些饥饿的门徒在周日摘麦穗，以及耶稣宣称自己为周日的主人。两段经文，一个问题：谁掌控着律法，我们又该如何处理我们免费收到的恩赐？
一. 第一读：1科林多书 4:6b-15
中心问题清晰如明镜，无需多加评论，反而需要通过评论来强调它： “你有什么，却没有收到？并且如果你收到，为什么要自豪，好像没有收到一样？”（7节）。所有的精神自豪都建立在一个遗忘之上。不需要否认你收到过什么。只要停止记住它，恩赐就会转化为几代人内自以为是的功劳。
保罗接着提出了一段最尖锐的讽刺之一：“你们已经饱足，你们已经富裕！我们没有给你们，你们就成了王！”（8节）。随后，他描述了一个与使徒实际身份截然相反的对比：他们“像被定罪的死人”（9节），饥渴、口渴、衣衫不整、无家可归，用双手辛勤工作，被当成“这个世界的人渣”（13节）。这段经文之所以没有成为抱怨，是因为贯穿其中的线条： “我们受辱，你们却祝福；我们被迫害，你们却忍受”（12节）。而使这段经文不成为屈辱的是其结尾所表达的原因：“我不是写信给你们使你们感到羞愧，而是像亲爱的儿女一般写信给你们”（14节）。保罗不是来要账的，他是像父亲一样说话。
二. 福音：路加福音 6:1-5
场景微不足道，问题却巨大。门徒因饥饿而摘麦穗，并在周日用手剥麦粒，这一行为根据当时通行的解释，相当于在周日进行收割和磨面。传统上，这被视为违反安息日的行为。法利赛人的反对不是虚构的：“为什么在安息日做不允许的事？”（2节）。
耶稣用大卫拿取祭品的先例来回应（3-4节），这些祭品仅供祭司使用，但饥饿的普通人却偷吃，圣经并未谴责他们。耶稣的论点建立在这样一个前提上：人类的基本需求在神圣律法的约束之下具有优先权，这与传统犹太教法论的观点相悖。但耶稣的结论远远超出了先例： “我告诉你们，人子是安息日的主人”（5节）。这不是对律法的灵活解释，而是对说话者的权威的宣告。安息日是上帝的制度，只有拥有上帝权威的人才能宣称自己是安息日的主人。法利赛人明白了这一点，因此他们的敌意从这里开始加剧。
三.
收到的礼物和收到的法
两段经文在不显而易见的地方相联系。法也是一种收到的礼物，而同样的忘记将恩典转化为功德，也将法转化为财产。哥林多人占有灵性的礼物，并开始炫耀它们。法利赛人占有安息日，并将其管理好像属于他们自己的了。
安息日最初是作为解放而给予的，是纪念一个人民从奴役中解放出来，终于可以休息。当它被用来对抗饥饿的人时，它就背离了它的目的。任何规则失去与给予它的原因联系时，都会有这样的命运。请注意，耶稣没有废除它或宣布它无关紧要。他站在它之上作为他的主人，这比简单的豁免更具要求。
玛丽：“在我身上发生了奇迹”
保罗的问题“你有什么没有收到？”在玛丽身上得到了最完美的回答，这是一个创造物可以给出的最完美的回答，而这个回答已经在信之前就写好了。它被称为《玛纳夫卡》（Magnificat）。在伊莎伯尔赞美她时，玛丽没有拒绝或假装伟大的，她将它归还：“在我身上发生了奇迹”（路 1:49）。她承认了礼物，提到了给予者，并准确地将自己置于两者之间。
让她避免骄傲的不是心理上的谦逊。而是对来源的清晰认识。她知道她的状态是完全收到的，因此她可以说关于自己的谦卑：“我看了我的仆人的谦卑”（路 1:48），没有虚伪的谦逊和自负。这种罕见的平衡使《玛纳夫卡》成为那些收到了所有礼物却没有将礼物变成头衔的人所唱的赞美诗。
关于法，路加让玛丽遵守法，却没有将其变成财产。她带着儿子到圣殿进行摩西律定的献祭（路 2:22-24），并献上两只鸽子或两只小鸟，这是为穷人预定的献祭。她以自己可能的方式遵守了诫命，没有炫耀，也没有豁免。教会承认她在贫穷和主的仆人中脱颖而出，满心期待主的救赎（LG 55）。她不是支配法律或轻视法律的人。她是那种将法律生活作为收到的礼物的人。
因此，第二周的安息日留下了一个问题，作为周末的反思。我们最好的礼物、教育、灵修实践和敬拜是否被记住了作为收到的礼物？还是它们已经成为我们炫耀和衡量他人的东西？
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