圣母玛利亚在主的降生宣告中

“你将怀上，在子宫中受孕，并将儿子生下来，你要给他起名为耶稣。” (路 1:31)

I. 神自己选择的标志

伊萨亚书第七章对国王亚撒的预言，位于一个政治危机的尖端时刻：犹大王国受到敌对联盟的威胁，国王在信仰和外交计算之间犹豫不决。在人类脆弱性的背景下，神采取行动，提供一个标志：“求问耶和华你的神，在深渊或高空求一个迹象”（伊萨亚书 7:11）。亚撒拒绝求示，不是宗教谦逊，而是政治掩护：国王不希望依赖神，因为他希望依赖亚述。然后，上帝的回应超越了当下局势的偶然性，预示了一个超越整个历史的标志： “耶和华自己给你一个标志：一个童女将怀孕，生一个儿子，叫他名为以马内利”（伊萨亚书 7:14）。基督教解经自早期就承认这段经文预示着耶稣的童真诞生。以马内利的名字，“神与我们同在”，不是一个简单的个人称呼，而是对即将到来的人物的神学定义。神不只是派一个使者或启发一位先知，他自己将来到，他自己将在他的人民中居住，他自己将成为他救赎存在活生生的标志。玛利亚是伊萨亚书预言中的年轻女子：接受话语、怀抱在她的怀中、向世界带来历史所期待的果实的人。在她身上，预言成为历史。在她身上，宣告成为存在。

II. 预言到相遇：启示的门槛

从伊萨亚书的预言到路加福音的启示，隔了七百年的历史。在这七百年里，以色列人学会用预言之词来解读他们的危机，在绝望中保持希望，相信以马内利所承诺的人将在最不可能的时刻到来。这两个文本之间的连续性不仅仅是主题上的：是上帝一个行动的连续性，在几个世纪里逐渐明确他的启示，逐渐缩小他的应许的范围，直到将具体的人、具体的城市、具体的时刻确定下来，使应许成为现实。加利利的拿撒勒，一个名叫玛利亚的处女，一个由神派来的天使：路加福音叙述的启示具有历史的准确性，是对伊萨亚书预言的不确定性的回应。应许终于找到了它的地址。启示是上帝主动与人类自由相遇的最纯净的时刻。神不采取没有人类同意的行动：他等待玛利亚的回应，在道成肉身之前，话语必须先进入肉身。这个神圣的等待揭示了神赋予人类自由的无限尊严。玛利亚不是被动的工具，也不是简单的生物渠道：她是一个拥有智慧和意志的人，她的自由选择是救赎计划中不可或缺的一部分。因此，玛利亚的信是救赎计划中必不可少的元素，而不是一个偶然的因素。

III. “看，这就是上主的仆人”

路加福音第一章关于启示的叙述，是圣经中最浓郁、最美丽的章节之一。天使加百列向玛利亚出现，他的问候集成了新约中所有关于玛利亚的神学： “你满了恩典，上主与你同在”（路加福音 1:28）。“满了恩典”这个词在希腊语中是“凯查里托梅诺斯”（kecharitomene），一个受动的过去分词，表示一个持久的、永久的状态，是上帝在这一刻之前和这一刻中对她所做的一切的成果。玛利亚并不是在这一刻接受恩典：她已经拥有了它，她被恩典定义，她就是恩典在整个生命中的产物。

玛丽对天使问候的鞠躬不是对超自然现象的恐惧，而是意识到正在发生完全新事物时的敬畏。在宣布她将怀上纯洁受孕的儿子，将被称作“至高者的儿子”（路 1:32）之后，玛丽提出了一个唯一的问题，不是出于不信，而是出于理解的渴望：“我怎么能怀上孩子，而我没有与男子共寝呢？”（路 1:34）。天使的回答揭示了纯洁受孕的代理人：“圣灵要降临于你，至高者的能力要覆盖你，使你成为阴影下的庇护所”（路 1:35）。语言是旧约中的希克纳（Shekinah）语言，那种覆盖着帐篷的云彩，象征着神圣的存在。玛丽将成为新的帐篷，新的宝箱，新的圣殿，上帝的荣耀将在此居住。而玛丽的回答完成了历史的弧线：“我愿作主的仆人，请按着你的话语成就于我”（路 1:38）。这个“是”的应许是救赎历史的转折点：人类的话语回应了上帝的话语，自由的让步使言语能够成肉身。

四. 玛丽，接受话语的信心图样

第二部《圣母玛利亚》弥撒，专门纪念主的公告，将玛丽描绘为人类与上帝话语之间完美关系的图样。公告的结构是所有真实信仰的结构：上帝采取行动，人类被呼唤，人类自由地回应，超越了智慧而进行了服从。玛丽不是出于无知或被迫而同意的，而是因为她理解了所要求的范围，并决定以全部自由提供上帝的意志的工具。从这次弥撒中产生的圣经玛利亚学是一门关于信仰的玛利亚学。它不是主要关于特权玛利亚学的，尽管天使的问候中提到了这些特权。而是关于自由的回应，慷慨的服从，那种通过几个世纪回荡的完美的人类行为的信仰。伊丽莎白将确认这种解读，当她见到玛丽时，她会大声说：“愿信德丰富的人有福”（路 1:45）。玛丽的福气不是主要来自她的生物母亲身份，而是来自接受上帝的话语并让它结果的信心。在这个弥撒中，教会在玛丽中看到了信仰最明亮的面容，她无阻碍、无保留地接受上帝的礼物，向言语提供了一个唯一空间，它渴望的就是一个说“是”的心。