Panna Maria przy Anuncjacji Pańskiej

«Oto począć będziesz w łonie i narodzisz syna, któremu nadasz imię Jezus». (Łk 1,31)

I. Sygnal wybrany przez Boga sam

Orakuł Izajasza do króla Achaza, zawarty w siódmym rozdziale Księgi proroka, ma miejsce w czasie ostrej kryzysu politycznego: królestwo Judy jest zagrożone przez koalicję wrogów, a król wahał się między wiarą a dyplomacją. W tym kontekście ludzkiej kruchości Bóg podejmuje inicjatywę i oferuje znak: «Poproś Pana, Boga swego, o znak, czy to na głębiach abisu, czy na wysokościach nieba» (Iz 7,11). Niechęć Achaza do poproszenia o znak nie jest pokorą religijną, ale politycznym podstępem: król nie chce uzależniać się od Boga, bo chce być zależny od Asyrii. Odpowiedź Boża przekracza więc sytuację natychmiastową i ogłasza znak, który wykracza poza całą historię: «Oto dziewica pocznie i narodzi syna, któremu nadasz imię Emmanuel» (Iz 7,14).

Od początku chrześcijańska exegesa uznała w tym wersecie prorocze zapowiedź narodzin Jezusa z Dziewicy. Imie Emmanuel, «Bóg z nami», nie jest po prostu osobistą imionem: jest teologicznym określeniem misji, jaką przyniesie na świat ten, który ma się urodzić. Bóg nie ograniczy się do wysłania posłańca lub zainspirowania proroka: sam przyjdzie, sam zamieszka wśród swojego ludu, sam będzie żywym znakiem swojej zbawczej obecności. Maria jest dziewicą z orakłu Izajasza: tą, która słucha słowa, która je przyjmuje w swoim łonie, która daje światu owoc, którego historia oczekiwała od Abrahama. W niej proroctwo staje się historią. W niej zapowiedź staje się obecnością.

II. Od proroctwa do spotkania: próg Anuncjacji

Między orakłem Izajasza a relacją Łukasza o Anuncjacji upłynęły siedem stuleci historii. Przez te siedem stuleci Izrael nauczył się czytać swoje kryzysy w świetle słowa proroczego, zachowywać nadzieję w obliczu rozpaczy, wierzyć, że Emanuel obiecany przybędzie w najbardziej nieoczekiwanym momencie. Kontynuacja między dwoma tekstami nie jest tylko tematyczna: jest kontynuacją jednej Bożej akcji, która precyzuje się na przestrzeni wieków, zwężając swój przekaz do konkretnej kobiety, miasta i czasu, w którym spełni się obietnica. Nazaret z Galilei, dziewica o imieniu Maria, anioł wysłany przez Boga – dokładność historyczna relacji Łukasza jest odpowiedzią na niejasność proroctwa Izajasza. Obietnica znalazła w końcu swój adres.

Anuncjacja to moment, w którym inicjatywa Boża i wolność ludzka spotykają się w najczystszej formie. Bóg nie działa bez zgody człowieka: oczekuje odpowiedzi od Marii przed tym, jak Słowo przybierze ciało. Ta boska oczekiwanie ujawnia nieskończoną godność, jaką Bóg przypisuje wolności, którą sam stworzył. Maria nie jest narzędziem pasywnym, nie jest po prostu kanałem biologicznym: jest osobą o umyśle i woli, której wolna zgoda jest istotną częścią tajemnicy wcielenia. Wiara Marii jest zatem kluczowym elementem planu zbawienia, a nie przypadkowym okolicznością.

# III. «Oczekiwana sługa Pańska»Opowieść o Anuncjacji w pierwszym rozdziale Ewangelii według Łukasza jest jedną z najbardziej wyrazistych i pięknych stron Pisma Świętego. Anioł Gabriel pojawia się przed Maryją z pozdrowieniem, które zawiera całą teologię maryjną Nowego Testamentu: “Radość ci, pełna łaski, Pan z tobą” (Łk 1,28). Wyrażenie “pełna łaski” tłumaczy greckie słowo *kecharitomene*, które wskazuje na trwałe i stałe stan wynikający z działania Bożego, które miało miejsce przed tym momentem i ukształtowało go. Maria nie otrzymuje łaski w tej chwili; ona już ją posiada w pełni, jest zdefiniowana przez nią, jest tym, co Boża łaska uczyniła z niej przez całą jej istnienie.Zaskoczenie Marii wobec pozdrowienia anioła nie wynika ze strachu przed nadprzyrodzonym, ale z czci kogoś, kto zdaje sobie sprawę, że coś absolutnie nowego się dzieje. Po ogłoszeniu poczęcia Dziewicy, która “będzie zwana córką Najwyższego” (Łk 1,32), Maria zadaje swoją jedyną pytanie, nie z powodu niewiary, ale pragnąc zrozumieć: “Jak to możliwe, skoro nie znam mężczyzny?” (Łk 1,34). Odpowiedź anioła ujawnia agenta poczęcia dziewiczego: “Duch Święty nad tobą, a moc Najwyższego na ciebie przyciśnie” (Łk 1,35). Język ten nawiązuje do starożytnego języka Szekinah, chmury otaczającej tabernakulum z obecnością Bożą. Maria stanie się nowym tabernakulum, nową arką, nowym świątynią, w której zamieszka Boża chwała. Odpowiedź Marii zamyka tę historię: “Oto sługa Pańska. Niech się stanie we mnie według słowa twojego” (Łk 1,38). To “fiat” stanowi punkt zwrotny w historii zbawienia: słowo ludzkie odpowiadające na Słowo Boże, wolność oddająca się, aby Słowo mogło przyjąć postać ciała.# IV. Maria, ikonę wiary przyjmującej SłowoDruga Msza Święta z Kolekty do Najświętszej Maryi Panny, poświęcona Anuncjacji Pańskiej, przedstawia Marię jako idealny wzór relacji człowieka ze Słowem Bożym. Struktura Anuncjacji jest strukturą całej autentycznej wiary: Bóg podejmuje inicjatywę, człowiek jest zwracany do rozmowy, a wolność ludzka odpowiada przywiązaniem, które nie uniemożliwia rozumowania, ale je przekracza. Maria nie zgadza się z powodu ignorancji lub przymusu; zgadza się, ponieważ rozumie, w miarę jak stworzenie może zrozumieć to, co jest wymagane od niej, i decyduje się z całą wolnością zaoferować się jako narzędzie woli Bożej.Mariologia biblijna wyłaniająca się z tej Mszy jest mariologią wiary. Nie jest przede wszystkim mariologią przywilejów, chociaż one są obecne w pozdrowieniu anioła. Jest to mariologia wolności, hojnego przywiązania i “fiatu”, który echem odbija się przez wieki jako najbardziej doskonały akt wiary w całej historii ludzkości. Izabela potwierdzi tę interpretację, gdy podczas spotkania z Maryją wykrzyczy: “Błogosławiona ta, która uwierzyła” (Łk 1,45). Błogosławieństwo Marii nie jest przede wszystkim błogosławieństwem macierzyństwa biologicznego, ale błogosławieństwem wiary, która przyjmuje Słowo i pozwala mu owocować. W tej Mszy Kościół kontempluje w Maryji najbardziej jasny obraz wiary, która przyjmuje dar Boga bez oporu i bez zastrzeżeń, oferując Verbum jedynej przestrzeni, jakiej pragnęło: serca mówiącego “tak”.