Đấng Trinh Nữ Maria trong lúc Thiên Chúa báo cho biết

“Này, nàng sẽ thụ thai trong tử cung và sẽ sinh ra một con trai, và nàng sẽ đặt tên cho con là Giêsu.” (Lc 1,31)

I. Dấu hiệu mà Thiên Chúa chính Ngài chọn

Lời tiên tri của Isaia dành cho Vua Acaz, được tuyên bố trong chương bảy của Sách Tiên tri, diễn ra trong một thời điểm khủng hoảng chính trị gay gắt: Vương quốc Judah đang bị đe dọa bởi một liên minh thù địch, và vua do dự giữa đức tin và tính toán ngoại giao. Trong bối cảnh này của sự yếu đuối con người, Thiên Chúa chủ động và đề nghị một dấu hiệu: «Hãy cầu xin Chúa, Thiên Chúa của ngươi, một dấu hiệu, dù là ở nơi sâu thẳm địa ngục hay ở nơi cao nhất thiên đường» (Is 7,11). Sự từ chối của Acaz trong việc cầu xin dấu hiệu không phải là sự khiêm tốn tôn giáo, mà là một thủ thuật chính trị: vua không muốn phụ thuộc vào Thiên Chúa vì ông muốn phụ thuộc vào Assyria. Sau đó, câu trả lời của Thiên Chúa vượt qua tình huống khẩn cấp ngay lập tức và tiên tri một dấu hiệu vượt qua mọi lịch sử: «Chúa sẽ ban cho ngươi một dấu hiệu: một thiếu nữ sẽ thụ thai và sinh con trai, và ngươi sẽ đặt tên cho cậu là Emmanuel» (Is 7,14).Từ khi đầu tiên, sự giải thích Kitô giáo đã công nhận đoạn Kinh Thánh này là sự tiên tri trước về sự sinh trinh của Chúa Giêsu. Tên Emmanuel, «Thiên Chúa cùng chúng ta», không chỉ là một biệt danh cá nhân: đó là một định nghĩa thần học về sứ mệnh mà đứa trẻ sắp ra đời sẽ mang đến cho thế giới. Thiên Chúa không chỉ gửi một sứ giả hay truyền cảm hứng cho một tiên tri: Ngài chính sẽ đến, Ngài sẽ ở giữa dân Ngài, và Ngài chính là dấu hiệu sống của sự hiện diện cứu chuộc của Ngài. Maria là thiếu nữ trong lời tiên tri của Isaia: người nhận lời, người đón nhận Lời trong lòng mình, và người mang cho thế giới trái cây mà lịch sử đã mong đợi từ thời Abraham. Tiên tri trở thành lịch sử. Thông báo trở thành hiện diện.

II. Từ tiên tri đến cuộc gặp gỡ: ngưỡng cửa của Thông báo

Giữa lời tiên tri của Isaia và câu chuyện Lucas về Thông báo có khoảng bảy thế kỷ lịch sử. Trong khoảng thời gian này, Israel học cách đọc các cuộc khủng hoảng của mình dưới ánh sáng của Lời tiên tri, giữ hy vọng khi mọi điều dường như tuyệt vọng, và tin tưởng rằng Emmanuel hứa hẹn sẽ đến vào thời điểm không ngờ nhất. Sự liên tục giữa hai văn bản không chỉ là chủ đề: đó là sự liên tục của một hành động thần thánh duy nhất được thể hiện qua nhiều thế kỷ, dần dần xác định địa chỉ cụ thể, thành phố cụ thể, và thời điểm cụ thể mà lời hứa sẽ trở thành hiện thực. Nazareth ở Galilee, một thiếu nữ tên là Maria, một thiên thần được Thiên Chúa cử đến: độ chính xác lịch sử của câu chuyện Lucas là câu trả lời cho sự mơ hồ của lời tiên tri Isaia. Lời hứa cuối cùng đã tìm thấy địa chỉ của mình.Thông báo là khoảnh khắc mà sự chủ động của Thiên Chúa và tự do con người gặp nhau ở hình thức thuần khiết nhất. Thiên Chúa không hành động mà không có sự đồng ý của con người: Ngài chờ đợi câu trả lời của Maria trước khi Lời trở thành thịt. Sự chờ đợi thần thánh này cho thấy sự tôn trọng vô hạn mà Thiên Chúa gán cho tự do mà Ngài đã tạo ra. Maria không phải là một công cụ thụ động, cũng không chỉ là một phương tiện sinh học: bà là một cá nhân có trí tuệ và ý chí, sự chấp nhận tự do của bà là một phần thiết yếu của bí ẩn Nhập thể. Đức tin của Maria là một yếu tố thiết yếu trong kế hoạch cứu rỗi, không phải là một chi tiết ngẫu nhiên.

III. «Hãy phục vụ Chúa»

Chương đầu tiên của Phúc Âm Lucas là một trong những trang Kinh Thánh dày đặc và đẹp đẽ nhất. Thiên thần Gabriel xuất hiện trước Maria với một lời chào tập trung toàn bộ thần học Maria trong Tân Ước: «Hãy vui mừng, đầy ân sủng, Thiên Chúa ở cùng ngươi» (Lc 1,28). Từ «đầy ân sủng» (kecharitomene trong tiếng Hy Lạp) chỉ một trạng thái lâu dài và vĩnh viễn, kết quả của một hành động thần thánh đã diễn ra trước khoảnh khắc này và định hình nó. Maria không nhận ân sủng vào khoảnh khắc này: bà đã sở hữu nó từ lâu, bà được định nghĩa bởi nó, và bà là điều mà ân sủng của Thiên Chúa đã làm cho bà suốt cả cuộc đời.

Sự quỳ gối của Maria trước lời chào của thiên thần không phải là nỗi sợ trước điều siêu nhiên: mà là sự tôn kính của ai nhận ra rằng một điều hoàn toàn mới đang xảy ra. Sau khi được thông báo về sự thụ thai trinh nữ của Con Thiên Chúa sẽ được gọi là “Con của Đấng Tối Cao” (Lc 1,32), Maria đặt ra câu hỏi duy nhất của mình, không phải do sự bất tin mà là từ khát vọng hiểu biết: “Làm sao điều này có thể xảy ra, khi tôi không có quan hệ với nam giới?” (Lc 1,34). Câu trả lời của thiên thần tiết lộ tác nhân của sự thụ thai trinh nữ: “Đấng Thánh Linh sẽ đến với bạn, và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ bạn trong bóng râm của Ngài” (Lc 1,35). Ngôn ngữ này là ngôn ngữ của Shekinah trong Kinh Thánh Cũ, đám mây che phủ Lều Hội với sự hiện diện của Thiên Chúa. Maria sẽ trở thành Lều Hội mới, Tượng mới, Đền thờ mới nơi vinh quang của Thiên Chúa ngự ở đó. Và câu trả lời của Maria khép lại khúc ca lịch sử: “Này, tôi là nữ nô của Chúa, hãy làm theo lời Ngài” (Lc 1,38). Lời này là điểm chuyển biến trong lịch sử cứu rỗi: lời người nói đáp lại Lời Thiên Chúa, tự do dâng mình để Lời có thể nhập thể.

IV. Maria, biểu tượng của đức tin đón nhận Lời

Lễ Thánh thứ hai trong Bộ Lễ của Đức Mẹ, dành cho Lễ Công bố Thiên Chúa, giới thiệu Maria như hình mẫu hoàn hảo của mối quan hệ giữa con người với Lời Thiên Chúa. Cấu trúc của Công bố Thiên Chúa là cấu trúc của đức tin chân chính: Thiên Chúa chủ động, con người được thách thức, tự do con người đáp lại bằng một sự tuân thủ không xóa nhòa trí tuệ mà vượt lên trên nó. Maria không đồng ý vì thiếu hiểu biết hay do bị ép buộc: bà đồng ý bởi bà hiểu, trong giới hạn của tạo vật, tầm quan trọng của điều được yêu cầu, và quyết định dâng mình như một công cụ cho ý muốn Thiên Chúa.

Mariologie Kinh Thánh phát sinh từ Lễ Thánh này là một Mariologie của đức tin. Không phải là chủ yếu là Mariologie về những đặc quyền, mặc dù những đặc quyền này được đề cập trong lời chúc phúc thiên thần. Đây là Mariologie về sự đáp lại tự do, sự cống hiến hào phóng, lời “fiat” vang vọng qua các thế kỷ như hành động đức tin hoàn hảo nhất trong lịch sử nhân loại. Elizabeth sẽ xác nhận điều này khi, khi gặp Maria, bà thốt lên: “Này, bà là người có đức tin” (Lc 1,45). Sự phúc lành của Maria không chỉ là phúc lành của sự sinh ra một cách kỳ diệu, mà là sự phúc lành của đức tin đón nhận Lời và để Lời sinh hoa quả. Trong Lễ Thánh này, Giáo Hội chiêm ngưỡng ở Maria khuôn mặt sáng chói nhất của đức tin đón nhận món quà của Thiên Chúa mà không kháng cự hay do dự, dâng cho Verbum không gian duy nhất Ngài mong muốn: một trái tim nói “có”.