Die Jungfrau Maria bei der Ankündigung des Herrn

„Sie wird schwanger werden und einen Sohn gebären, den sie Jesus nennen soll.“ (Lukas 1,31)

I. Das Zeichen, das Gott selbst wählt

Die Prophezeiung des Propheten Jesaja an König Achaz im siebten Kapitel seines Buches fällt in eine Zeit akuter politischer Krise: Das Königreich Juda steht vor einer feindlichen Koalition und der König zögert zwischen Glauben und diplomatischem Kalkül. In diesem Kontext menschlicher Zerbrechlichkeit ergreift Gott die Initiative und bietet ein Zeichen an: „Bitte den Herrn, deinen Gott, um ein Zeichen, sei es im Tiefenreich oder in den Höhen am Himmel.“ (Jes 7,11). Achaz’ Verweigerung, das Zeichen zu bitten, ist kein religiöses Demutsgestus, sondern politisches Manöver: Der König will nicht von Gott abhängig sein, weil er sich auf Assyrien verlassen möchte. Die göttliche Antwort geht dann über die Dringlichkeit der unmittelbaren Situation hinaus und verkündet ein Zeichen, das alle Geschichte überdauert: „Der Herr selbst wird euch ein Zeichen geben: Eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, den sie Jesus nennen soll.“ (Jes 7,14).

Die christliche Exegese erkannte von ihren Anfängen an in diesem Vers die prophetische Vorhersage der unbefleckten Empfängnis Jesu. Der Name Emmanuel, „Gott mit uns“, ist keine einfache persönliche Anrede, sondern ein theologischer Begriff für die Mission, die das Kind in die Welt bringen wird. Gott wird sich nicht nur durch einen Boten oder einen Propheten offenbaren: Er kommt selbst, er wohnt unter seinem Volk, er ist das lebendige Zeichen seiner rettenden Gegenwart. Maria ist die Jungfrau aus der Jesaja-Prophezeiung: die, die das Wort empfängt, die es in ihrem Schoß aufnimmt und der Welt den Frucht bringt, den die Geschichte seit Abraham erwartete. In ihr wird die Prophezeiung zur Geschichte.

II. Von der Prophezeiung zum Treffen: Der Schwellenpunkt der Verkündigung

Zwischen der Jesaja-Prophezeiung und dem Lukas-Bericht der Verkündigung liegen sieben Jahrhunderte Geschichte. Sieben Jahrhunderte, in denen Israel seine Krisen im Licht der prophetischen Worte lesen lernte, die Hoffnung bewahrte, wenn alles zum Verzweifeln einlud, und glaubte, dass der versprochene Emanuel zu einem unwahrscheinlichen Zeitpunkt kommen würde. Die Kontinuität zwischen den beiden Texten ist nicht nur thematisch: Es ist die Kontinuität einer einzigen göttlichen Aktion, die sich über die Jahrhunderte hinweg präzisiert, bis das Versprechen endlich seine konkrete Adresse findet. Nazareth in Galiläa, eine Jungfrau namens Maria, ein vom Himmel gesandter Engel: Die historische Präzision des Lukas-Berichts ist die Antwort auf die Unbestimmtheit der Jesaja-Prophezeiung. Das Versprechen traf schließlich seinen Zielort.

Die Verkündigung ist der Moment, in dem göttliche Initiative und menschliche Freiheit sich in ihrer reinsten Form begegnen. Gott handelt nicht ohne die Zustimmung des Menschen: Er wartet auf Marias Antwort, bevor das Wort Fleisch wird. Diese göttliche Wartezeit offenbart die unendliche Würde, die Gott der von ihm geschaffenen Freiheit zuschreibt. Maria ist kein passives Instrument, keine einfache biologische Vorrichtung: Sie ist eine Person mit Verstand und Willen, deren freie Zustimmung ein wesentlicher Bestandteil des Erschaffungsplans ist. Marias Glaube ist daher ein wesentlicher Bestandteil des Heilsplans und keine zufällige Begebenheit.

III. «Sie ist die Magd des Herrn»

Die Ankündigung der Verkündigung im ersten Kapitel des Lukasevangeliums gehört zu den dichtesten und schönsten Seiten der gesamten Schrift. Der Engel Gabriel erscheint Maria mit einem Gruß, der in sich selbst die gesamte marianische Theologie des Neuen Testaments zusammenfasst: „Freu dich, du Begünstigte, der Herr ist bei dir“ (Lukas 1,28). Das Wort „begünstigt“ übersetzt das griechische kecharitomene, ein perfektes passives Partizip, das einen dauerhaften und beständigen Zustand beschreibt, das Ergebnis einer göttlichen Handlung, die diesen Moment vorausging und ihn formte. Maria empfängt die Gnade nicht in diesem Augenblick; sie besitzt sie bereits in ihrer Vollendung, sie wird durch sie definiert, sie ist das, was die göttliche Gnade aus ihr gemacht hat während ihres gesamten Lebens.

Maria ist nicht vor der Begrüßung des Engels verängstigt, sondern erfüllt von Ehrfurcht, weil sie erkennt, dass etwas Absolut Neues geschieht. Nach der Ankündigung der unbefleckten Empfängnis des Sohnes, der „als höchster Gott bezeichnet werden wird“ (Lukas 1,32), stellt Maria ihre einzige Frage nicht aus Unglauben, sondern aus Sehnsucht nach Verständnis: „Wie kann das sein, wenn ich keinen Mann kenne?“ (Lukas 1,34). Die Antwort des Engels offenbart den Akteur der unbefleckten Empfängnis: „Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Kraft des Höchsten wird dich umhüllen mit seinem Schatten“ (Lukas 1,35). Die Sprache ist die der Schekinah aus dem Alten Testament, der Wolke, die das Tabernakel mit der göttlichen Gegenwart bedeckte. Maria wird das neue Tabernakel, die neue Arche, das neue Tempel sein, in dem die Herrlichkeit Gottes wohnt. Und Marias Antwort schließt den Bogen der Geschichte: „Sieh da, ich bin die Magd des Herrn. Es geschiehe mir nach deinem Wort“ (Lukas 1,38). Dieses Fiat ist der Wendepunkt in der Geschichte der Erlösung: das menschliche Wort, das auf das göttliche Wort antwortet, die Freiheit, die sich dem Wort unterwirft, damit das Wort Fleisch werden kann.

IV. Maria, das Idealbild des Glaubens, der das Wort empfängt

Die zweite Messe der Collectaneum Unserer Lieben Frau, geweiht der Verkündigung des Herrn, stellt Maria als das perfekte Vorbild für die Beziehung zwischen Mensch und Gotteswort dar. Die Struktur der Verkündigung ist die Struktur des gesamten authentischen Glaubens: Gott nimmt die Initiative, der Mensch wird angesprochen, die menschliche Freiheit antwortet mit einer Zustimmung, die die Intelligenz nicht aufhebt, sondern übersteigt. Maria stimmt nicht aus Unwissenheit oder Zwang zu; sie tut es, weil sie versteht, in dem Maße, wie ein Geschöpf es kann, den Umfang dessen, was man von ihr verlangt, und beschließt mit aller Freiheit, sich als Instrument der göttlichen Willens zu bieten.

Die mariologische Lehre aus der Bibel, die in dieser Messe zum Ausdruck kommt, ist eine mariologische des Glaubens. Sie ist nicht primär eine Mariologie der Privilegien, obwohl diese in der Begrüßung des Engels präsent sind. Es ist eine Mariologie der freien Antwort, des großzügigen Einverständnisses, des Fiat, das durch die Jahrhunderte als der perfekteste Akt des menschlichen Glaubens widerhallt. Elisabeth wird diese Lesart bestätigen, wenn sie sich Maria gegenüber mit den Worten „Selig, die glauben“ (Lukas 1,45) ausdrückt. Marias Seligkeit liegt nicht primär in der biologischen Mutterschaft, sondern im Glauben, der das Wort aufnimmt und es fruchtbar macht. In dieser Messe betrachtet die Kirche Maria als das strahlendste Bild des Glaubens, der das Geschenk Gottes ohne Widerstand und ohne Vorbehalt annimmt und dem Wort den einzigen Raum bietet, den es wünschte: ein Herz, das mit „Ja“ antwortet.