《罗马教理问答》（1566）——反宗教改革时期的玛丽学与天主教会教理的连续性。
《罗马教理》（根据特伦托公会的命令于1566年由圣皮奥五世出版）是天主教会最系统化的玛丽学之一。尽管它不属于《梵蒂冈二后教理问答》（涵盖了梵蒂冈二后的教义），但它是《1992年天主教会教理问答》的先驱，对于理解特伦托公会议至梵蒂冈二会的玛丽学连续性至关重要。
| 文档 | 《根据特伦托公会的命令发布给教区者的教理》（Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos） |
| 编辑 | 圣皮奥五世（1566年） |
| 授权 | 特伦托代表大会（1545-1563年） |
| 原语言 | 拉丁语（有官方的意大利语和所有当地语言的翻译） |
| 结构 | 四个部分：信经、圣事、十诫、祈祷 |
罗马教理的三大玛丽学部分
1. 玛丽在信经中的地位，对“《由圣玛利亚而生》”的评论
拉丁语: Quamquam Filius Dei a Patre genitus est ante saecula nullo modo nullaque ratione qua possit comprehendere, ita generationem eius in homines per humanam carnem voluit secundum potentiam suam et regis modi mediocritatem fieri, ita ut natus quidem ex Maria sanctissima Virgine sit, sed non per ordinem naturae communem inter homines, verum per Spiritus Sancti virtutem, contra omnes leges naturae, citra ullam Matris virginitatis violationem.
葡萄牙语: 正如上帝的儿子在永恒之前由父生成，以一种任何人或任何理由都无法理解的方式，他希望他的人类子民按照他的能力和王权的方式产生，因此，他从最圣洁的玛利亚生下了基督，但不是按照人类之间共同的自然秩序，而是通过圣灵的力量，违背了自然法则，没有侵犯母亲的处女之身。
2. 玛丽作为教会的母亲
罗马教理（第一部分，第三条，第9项）宣称玛丽不仅是基督的母亲，也是所有基督徒的母亲，预示了保罗六世于1964年发表的《教会母亲》的正式宣告：
拉丁语: Eadem itaque Maria, quae est Mater Christi, Mater quoque omnium christianorum est facta, qui in eadem nascuntur Ecclesia.
（翻译已提供，无需进一步翻译。）
玛丽在天主教神学中的地位
同一位玛丽，是基督的母亲，也是所有在同一个教会中出生的基督徒的母亲。《圣玛丽经》（Ave Maria）作为玛丽学摘要
《罗马教理问答》对《圣玛丽经》（Ave Maria）作为玛丽学摘要进行了长篇探讨。每句话都从神学角度进行了分析：– “Ave”：天使的问候，对玛丽独特尊严的认可 – “Maria”：个人名字（源自“苦海”/“光辉者”/“夫人”） – “Gratia plena”：独特恩典的充足，预示无原罪 – “Dominus tecum”：神独一的存在，成肉身 – “Benedicta tu in mulieribus”：对所有女性的祝福 – “Et benedictus fructus ventris tui Iesus”：基督的母性 – “Sancta Maria, Mater Dei”：埃菲索斯公会议（431年）的教义 – “Ora pro nobis peccatoribus”：母性的调解 – “Nunc et in hora mortis nostrae”：末世中的代祷罗马教理问答与《天主教会教理问答》
罗马教理问答（1566年）与《天主教会教理问答》（1992年）之间存在直接的连续性：| 主题 | 罗马教理问答 | 《天主教会教理问答》 | |—|—|—| | 神性母性 | 第一部分，第三篇，第7-9条 | 第494-495条 | | 永恒童贞 | 第一部分，第三篇，第10-13条 | 第496-507条 | | 精神母性 | 第一部分，第三篇，第9条 | 第963-966条 | | 教会的模型 | 第一部分，第九篇，第4-5条 | 第967-970条 | | 玛丽崇拜 | 第一部分，第三篇，第14-15条 | 第971-972条 | | 《圣玛丽经》（Ave Maria） | 第四部分，第二篇 | 第2676-2677条 |历史意义
罗马教理问答与《天主教会教理问答》共同构成了超过四个世纪的系统性玛丽教理。它们的表述在实质上相同，体现了从特伦托会议（1566年）到梵二会议（1965年）的玛丽教义连续性。本质上没有发生重大变化，而是对许多内容进行了深入探讨。进一步阅读
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