然后他召聚了十二个门徒，赋予他们驱赶污灵的权能，使他们能够驱赶污灵，治疗各种疾病和各种弱点。马太福音 10:1

马太福音10章是福音书中的五大讲道之一，即使命讲道，开篇即描绘了使徒职分的基础性举动：耶稣召集十二门徒，赋予他们权威，列举他们的名字，并派遣他们出使。其结构分为三部分：赋予权威（马太福音10:1）、列举名字（马太福音10:2-4）以及出使指示（马太福音10:5-42）。这一章节是马太福音整个教会学中最具结构性的部分之一：这是马太福音首次使用“使徒”一词（马太福音10:2），也是第一次以群体形式派遣十二人，标志着耶稣使命的参与者开始扩大。十二这个数字并非偶然：它对应着以色列的十二支派，体现了耶稣重建上帝子民的意图，不再是一个政治国家，而是一个使命社区。十二使徒是耶稣正在建立的新以色列的支柱，是末世信号，证明上帝对十二支派人民的承诺现在以新的方式实现。在马太福音19:28中，耶稣明确表示，十二人将坐在十二个宝座上，审判以色列的十二支派，使徒职分具有末世意义，超越了他们立即在加利利乡村传道的使命。
一. “赋予他们权力”：授权的委托
“赋予他们权力驱赶邪灵，治愈各种疾病和各种病症”（马太福音10:1），耶稣赋予十二人的权威与他在8-9章中行使的权威相同：治愈疾病，驱赶恶魔。十二人的使命不是模仿耶稣的使命，而是参与同一项使命，拥有相同权威。耶稣不是创造在自己缺席时才有作用的人，而是通过他人来乘以自己的有效存在。马太福音10:1中耶稣委托权威是圣职礼仪的神学基础。主教作为使徒的继承者，以及司铎和执事作为主教的协工，行使耶稣委托给十二人的权威，并通过使徒继承传递下来。马太福音10:1中的“赋予他们权力”是这一授权链的起点，至今仍在继续：宣讲、治愈、赦免、献祭的权威源自耶稣赋予十二人的那一次举动。授权逻辑对理解基督教使命的性质至关重要：使徒不是以自己权威行事，而是根据耶稣赋予他们的权威。传道人不是拥有自己传讲的信息的主人，而是信息的传递者。他们不依靠自己的能力治愈，而是根据基督赋予他们的权力行事。

这种个人使徒权威与基督以他人名义行使的权威之间的区别，是早期教会所称的“从工作中产生（ex opere operato）”在圣礼中的作用：圣礼的有效性不依赖于司礼的个人圣洁，而是取决于基督在其中和通过他行使的权威。玛丽在耶稣的使命中获得了独特的形式，而不是使徒的公开传道授权，而是母性与代祷的使命，与儿子的使命不可分割。玛利亚的神性母性，即“上帝的母亲”，本身就是“权力”的一种形式：不是传道或治愈的权威，而是向世界呈现救主、向儿子代祷、成为教会母亲的权威，正如耶稣在十字架上给她的：“看，你的母亲”（约 19:27）。

二. 十二人的名单：使徒团的多样性

“十二使徒的名字是：第一个是西门，被称为彼得，和他的兄弟安得烈。雅各，泽布底儿的儿子，和他的兄弟约翰。腓立和巴多罗买。多马和马太，这个是税吏。雅各，阿弗的儿子，和塔大。西门，称为热心党人，以及犹大，他出卖了他们”（马太福音 10:2-4），名单中包括一个将成为石头的渔夫（彼得），一个税吏（马太），一个热心党人（西门，属于一个反对罗马的政治宗教运动团体），以及一个出卖者（犹大）。多样性非常极端：十二人包括来自不同社会阶层、性格不同的人，以及悲剧性的出卖者。犹大出现在名单中是一个事实，马太没有软化：“犹大伊斯加里俄特，出卖了他们”，出卖者被列为使徒，接受同样的派遣，拥有同样的权威和指示。犹大的出卖并没有使使徒身份无效，而是确认了耶稣选择他的使徒的自由：他包括一个他知道会出卖的人，而没有因此排除他 khỏi派遣的名单。使徒的人性脆弱，包括一个出卖者，是主建立教会的神秘的一部分。十二人的多样性预示着普世教会的多样性：使徒团不是某个社会、民族或文化群体的财产。彼得和安得烈是加利利的渔夫。马太是罗马政府的税吏。西门是热心党人，一个反对罗马的积极分子。这两个，罗马政府的合作者和反抗者，成为同一使徒团体的成员，本身是一个末世信号：在基督里，政治和社会分歧被共同的使命所超越。马太的十二人名单以犹大“出卖了他们”的名字结尾，他是唯一一个以出卖身份被提及的使徒，而不是以他的出身或职业。这个细节在牧灵上非常重要：耶稣创立的教会不是一个由完美者组成的社区，而是包括弱者和不信者的派送者社区。犹大的背叛在使徒传统中没有被隐藏或轻视：这是教会以诚实态度讲述自己起源的方式的一部分，该起源建立在耶稣的自由选择上，其中包括人类脆弱性在使徒团中。

三. «先到以色列失散的羊群去」：任务的连续性

「这些人中，你们要选十二个人，送他们去，给他们以下指示：不要进入非基督徒地区，也不要进入撒马利亚人的城市。先到以色列的失散羊群去」（马太福音 10:5-6），将任务限制在以色列的指示与马太福音 28:19 的普遍使命相冲突。这一紧张关系是真实且备受争议的：耶稣在这里将立即的十二使徒任务限制在以色列，但承诺在复活后向所有民族派送任务。最一致的解释是救赎的顺序是「先犹太，后希腊」（罗马书 1:16）：在耶稣历史使命期间，以色列有优先权，但普遍的使命从一开始就已预见。「以色列的失散羊群」使用与耶稣在马太福音 9:36 中的同一种语言 («没有牧人的羊」），现在成为了十二使徒的任务语言。耶稣派遣十二人正是去他心里看为有同情心的那群失散的羊。任务不是基于宗教扩张的策略，而是基于对那些迷失的人具体的同情。派遣的人去那里，是耶稣同情心指引他们的地方，而这个同情心总是面向那些「困苦和沉重的人」。玛丽，作为「教会之母」，是保罗六世在1964年梵二会议第三届会议结束时宣告的（Maternitas Ecclesiae）。这一宣告不是新的教义，而是对约翰福音 19:26-27 的具体化：耶稣将玛丽交给爱子，并通过他代表整个教会。在十二人以马太福音 10 章开始他们的任务时，玛丽是他们的母亲，不是建立机构的角色（这一角色属于彼得和使徒们），而是陪伴、代祷和支持的母亲。

四. 玛利亚和十二人在圣殿：教会在祷告中诞生

在升天后，使徒们「回到耶路撒冷，进入圣殿，与一些妇女、玛丽，耶稣的母亲，以及耶稣的兄弟们一起，都保持一致的祷告」（使徒行传 1:12-14）。这一场景，十二人（不包括犹大和即将被选中的马提亚）与玛丽在升天前在圣殿祈祷，是新约中最富神学内涵的图像之一，关于玛丽与使徒关系。在圣殿中，玛丽没有使徒的权威地位，她不讲道，不主持，不是十二人。她处于与她特定任务相符的位置：母亲，与他们一起祈祷，通过沉默的代祷支持使徒们的支持。圣殿中一致的祷告，「同心同德」（同心同气），包括玛丽作为团结的元素：母亲的存在，将那些可能因性格和经历的不同而分散的人们团结在一起。五旬节发生在这个一致的祷告之后，是马太福音 10:1 中「赋予他们权能」的扩展。五旬节上的圣灵降临不仅是战胜恶魔和疾病的权能，而是从耶路撒冷到世界各地的普遍使命的权能（使徒行传 1:8）。玛丽在圣殿中存在时，是五旬节成立普遍使命的见证人，并通过她的代祷继续陪伴那五旬节开始的使命。