第二次尼西亚公会议（787年）——天使图像的崇拜（Mansi 卷13）

第二次尼西亚公会（第七次全教会公会），于787年9月24日和10月23日召开，共八次会议。由君士坦丁堡女皇伊雷内和君士坦丁堡总主教塔拉西奥主持，教皇阿德里安一世的使节也参与其中。公会记录于《圣会议新编最完整集合》（Mansi）卷13，第1-820栏。来源还见《丹辛格-舒恩梅策尔》（Denzinger-Schoenmetzer）600-609。该公会是关于圣像崇拜的，包括天使的图像。它是天主教和东正教天使图象学的重要教义基础。

历史背景：拜占庭的偶像破坏运动

偶像破坏运动（希腊语：εικονόκλαστη，Eikonoklastes，图像破坏者）是由拜占庭皇帝利奥三世于726年发起的异端，他下令摧毁所有神圣的图像，包括天使和基督的图像。偶像破坏者提出以下论点：– 图像违反了十诫（出埃及记20:4）。 – 只有基督是“父的图像”（《腓立比书》2:6）。 – 图像是异教遗留物。 – 天使是纯灵的，不能被“描绘”出来。这场争议持续了超过一百年（726-843年）。第二次尼西亚公会议（787年）是第一次正式谴责偶像破坏运动的公会议。最终胜利于11月3日庆祝为“正统的胜利”（Triumph of Orthodoxy）。

拉丁文定义（Mansi卷13，第377-380页）

> “我们坚定且谨慎地定义，正如宝贵且充满活力的十字架的图像，同样应该在神圣的教会、圣器、圣衣、墙壁和板子、房屋和街道中展示神圣的、充满活力的十字架的图像，以及所有其他合适材料的图像，无论是画在织物和瓷砖上，还是用其他材料制作：即耶稣基督，我们的君王和救主的图像，以及我们圣母，神圣的圣母玛利亚的无污渍的图像，尊贵的天使的图像，以及所有圣人和敬爱的男人的图像。”

葡萄牙文翻译

> “Definimos com toda a certeza e diligência que, assim como a figura da preciosa e vivificadora Cruz, também as veneráveis e santas imagens devem ser propostas, sejam de cores e tesselas, sejam de outra matéria conveniente, nas santas igrejas de Deus, nos vasos sagrados, nas vestes, nas paredes e tábuas, nas casas e nos caminhos: a saber, a imagem do Senhor Deus e Salvador nosso Jesus Cristo, assim como da intemerada Senhora nossa, santa Mãe de Deus, dos honoráveis Anjos, e de todos os Santos e veneráveis varões.”

四个被定义的图像主题

公会议定义了四类可以且应该被敬拜的图像：– 基督的图像：“Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi”（我们的君王和救主耶稣基督）。 – 圣母玛利亚的图像：“intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis”（我们圣母，神圣的圣母玛利亚的无污渍的图像）。 – 天使的图像：“honorabilium Angelorum”（尊贵的天使的图像）。 – 圣人的图像：“omnium Sanctorum simul et almorum virorum”（所有圣人和敬爱的男人的图像）。天使是第三个明确定义的图像主题，这确认了天使图像学在教会中的合法性和应有性。

礼敬的区分：拉特里亚、超德利亚和德利亚

公会议确立了著名的礼敬三类区分：| 希腊语 | 拉丁语 | 对象 | 性质 | |—|—|—|—| | 拉特里亚（Latría） | Adoratio latriae | 神 | 绝对的崇拜 | | 超德利亚（Hyperdulia） | Superlativus cultus | 圣母玛利亚 | 特殊且极高的敬拜 | | 德利亚（Dulia） | Cultus duli | 圣人和天使 | 敬拜 |

三位一体

无条件的崇拜

* 拉丁文定义：“*aspasmon kai timetiken proskunesin aponemein, ou men ten kata pistin hemon alethinen latrían*”（“授予敬礼和荣誉式崇拜，但并非我们信仰所禁止的真正崇拜”）。这一区分成为天主教玛丽学和天使学的重要基础。

对天使的崇拜

尼西亚二届公会议规定：* 天使可以被描绘在图像中，尽管他们是纯精神的。 * 图像中的天使值得崇拜（Dulia），而非崇拜（Latria）。 * 崇拜图像中的天使是荣誉天使（荣誉从原型传到图像）。 * 图像中的天使仅描绘了正典的天使（米迦勒、加百利、拉斐尔），这与745年罗马公会议谴责阿尔德伯特相一致。

连续的教权

以下教权确认并发展了尼西亚二届公会议的定义：* 君士坦丁堡四届公会议（869-870年）：重申了对图像的崇拜。 * 圣托马斯·阿奎那：《神学大全》第三卷，第二十五章，关于三种崇拜。 * 特伦托公会议（1545-1563年）：第二十五届会议，关于图像和圣物崇拜。 * 罗马教典（1566年）：重申了 latria 和 dulia 的区分。 * 皮奥六世（1794年），《信仰的权威》：谴责了皮斯托亚的简森主义，该教派希望废除对图像的崇拜。 * 《天主教会教理问答》（1992年）第1159-1162条：重申了尼西亚二届公会议关于图像的教义。

尼西亚二届公会议后的天使图像

在尼西亚二届公会议后，天使的图像发展遵循了以下模式：| 合唱团 | 图像 | 主要颜色 | |—|—|—| | 瑟拉芬 | 六翼，燃烧的面庞 | 红色 | | 刻留宾 | 四翼，手持书卷 | 蓝色 | | 荣耀者 | 轮子与眼睛（以赛亚书1章） | 绿色 | | 圣米迦勒 | 武装，持矛和天平 | 红色-金色 | | 圣加百利 | 戴执事服，持百合花 | 白金 | | 圣拉斐尔 | 伴随托比亚，持鱼 | 绿色 | | 守护天使 | 翼，带领儿童 | 白色 |拉奥迪基亚公会议第35条 | 罗马公会议745（Aldebert） | 圣米迦勒 | 守护天使 | DACL – 基督教考古学、礼仪、天使学与恶魔学词典