Kontekst historyczny, ikonoklazm bizantyński

Ikonoklazm był heretyczną tendencją w Cesarstwie Bizantyjskim, która rozpoczęła się w 726 roku za panowania cesarza Leona III. Leon nakazał zniszczenie wszystkich świętych obrazów, w tym tych przedstawiających anioły i Jezusa Chrystusa. Ikonoklasi argumentowali:

• Obrazy naruszają Dziesięć Przykazań (Wyjście 20, 4).
• Tylko Chrystus może być “obrazem Ojca”.
• Obrazy mają pogańskie korzenie.
• Anioły są czystymi duchami i nie mogą być “malowane”.

Kontrowersja trwała ponad sto lat (726-843). II Sobór Nicejski (787) był pierwszym oficjalnym potępieniem ikonoklazmu. Ostateczne zwycięstwo zostało uczczone jako “Triumf Ortodoksji” 11 marca 843 roku.

Tekst łaciński, definicja dogmatyczna (Mansi tom 13, kol. 377-380)

“Definimy z całą pewnością i starannością, że tak jak cenna i żywicza postać Krzyża, tak również święte i cenne obrazy powinny być wystawiane w świętych kościołach Boga, w świętych naczyniach, szatach, na ścianach i tablicach, w domach i na drogach: mianowicie obraz Pana Boga i Naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, jak również nieposkromionej Matki Bożej, świętej Matki Boga, godnych aniołów oraz wszystkich Świętych i cnotliwych mężczyzn.”

Tłumaczenie polskie

“Definimy z całą pewnością i starannością, że tak jak cenna i żywicza postać Krzyża, tak również święte i cenne obrazy powinny być wystawiane w świętych kościołach Boga, w świętych naczyniach, szatach, na ścianach i tablicach, w domach i na drogach: mianowicie obraz Pana Boga i Naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, jak również nieposkromionej Matki Bożej, świętej Matki Boga, godnych aniołów oraz wszystkich Świętych i cnotliwych mężczyzn.”

Cztery określone kategorie ikonograficzne

Sobór określa cztery kategorie obrazów, które mogą i powinny być czczone:

1. Obrazy Chrystusa, “Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi” (Pana Boga i Naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa).
2. Obrazy Matki Bożej, “intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis” (nieposkromionej Matki Bożej, świętej Matki Boga).
3. Obrazy aniołów, “honorabilium Angelorum” (godnych aniołów).
4. Obrazy świętych, “omnium Sanctorum simul et almorum virorum” (wszystkich Świętych i cnotliwych mężczyzn).

Anioły jako trzecie przedstawienie ikonograficzne

Anioły są trzecim, wyraźnie zdefiniowanym przedmiotem ikonografii, co stanowi potwierdzenie dopuszczalności i słuszności ich przedstawiania w Kościele.

Rozróżnienie między latrią, hiperdulią i dulią

Sobór ustanawia słynne rozróżnienie trzech rodzajów czci:

Tekst łaciński określa: „aspasmon kai timetiken proskunesin aponemein, ou men ten kata pistin hemon alethinen latrian” („przyznanie pozdrowienia i czci honorowej, lecz nie prawdziwej latrii, która jest zakazana przez naszą wiarę”). To rozróżnienie stało się fundamentalne dla teologii maryjnej i aniołologicznej w Kościele katolickim.

Wnioski dla kultu aniołów

Sobór Nicejski II ustalił, że:

• Anioły mogą być przedstawiane w obrazach, mimo że są istotami duchowymi.
• Obrazy aniołów zasługują na czci (dulia), nie na adoracji (latria).
• Czci oddawana obrazom aniołów honoruje samych aniołów (czci przechodzą od prototypu do obrazu).
• Przedstawiane w obrazach anioły są tylko te kanoniczne (Michał, Gabriel, Rafael), co potwierdza Sobór Rzymski z 745 roku, który potępił Aldeberta.

Kontynuacja tradycji magisterskiej

Definicja Soboru Nicejskiego II została potwierdzona i rozwinięta przez:

• Sobór Konstantynopolitański IV (869-870): potwierdza kult obrazów.
• św. Tomasz z Akwinu: Suma Teologiczna III, q. 25, a. 3, traktat o trzech rodzajach czci.
• Sobór Trydencki (1545-1563): sesja XXV, kult obrazów i relikwii.
• Katechizm Rzymski (1566): powraca do rozróżnienia latrii i duli.
• Pius VI (1794), Auctorem Fidei: potępia jansenizm w Pistoia, który chciał zniewolić kult obrazów.
• KKK (1992) n. 1159-1162: powraca do teologii Soboru Nicejskiego II dotyczącej obrazów.

Ikonografia aniołów po Nicei II

Po Soborze Nicejskim II ikonografia aniołów rozwinęła się zgodnie z określonymi standardami:

Dodatkowe materiały do czytania

• Koncylium Laodycejskie, kanon 35 | Koncylium Rzymskie z 745 roku (Aldebert), o aniołach mansi | Święty Michał Archanioł: oddanie, nauczanie Kościoła, książę milicji niebiańskiej | Anioły stróżowe: oddanie, nauczanie Kościoła katolickiego | DACL – Słownik Archeologii Chrześcijańskiej, Liturgii, Angeologii i Demonologii

Studia podyplomowe w Mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę na temat Mariologii? Zapoznać się z programem Studii Podyplomowych w Mariologii oferowanych przez Locus Mariologicus? Jest to program akademicki łączący rygorystyczną naukę teologiczną, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej pod tym linkiem: Inscreva-se ou saiba mais →

Dodatkowe informacje

Zobacz również nasz artykuł: O czym jest Angeologia? Anioły w Biblii i nauczaniu Kościoła.

Zapraszamy do zapoznania się z kompletnym przewodnikiem po Angelologii Katolickiej na naszej stronie.