圣约瑟夫的沉默：为什么福音书没有记录他的言语

在福音书中，圣若瑟没有留下一句话。他在耶稣童年的关键时刻都有所表现——玛丽怀孕的困境、在伯利恒的诞生、逃往埃及、返回拿撒勒、在圣殿寻找到童子——但在所有这些时刻，他保持沉默。圣若瑟在圣经中不说话，因为福音书作者选择通过他的行动来完全呈现他。他的沉默不是遗忘或无关紧要，而是信仰通过服从上帝而回应的独特语言。约翰·保罗二世在《红衣主教的担负》（Redemptoris custos）中说：“这种若瑟的沉默具有特殊的说服力”（第17条）。以下是我们对圣经中这种沉默的探讨，以及它与玛丽的话语——从《依撒意亚书》（fiat）到《马太福音》（Magnificat）——之间的神学意义。这是圣若瑟学（josefology），即对圣若瑟的神学研究的核心章节。

一个在福音书中没有言语的人

关于圣若瑟的圣经文本简短但丰富。马太福音1-2章介绍了他的家世、对玛丽的处境的公正反应以及引导圣家庭到拿撒勒的梦境。路加福音1-2章则描述了若瑟在人口普查期间、婴儿耶稣的诞生、割礼和命名、在圣殿的献礼以及每年前往耶路撒冷朝圣的情况。除了这些关于童年的叙述外，耶稣被认定为木匠的儿子（马太福音13:55）或被称为“若瑟的儿子”（路加福音4:22和约翰福音6:42）的经文中，若瑟也未曾开口。这种情况在唯一一个父亲本应发言的场景中尤其引人注目：耶稣在圣殿重逢。在那里，玛丽询问耶稣为何这样对待父母（路加福音2:48）。《天主教教理问答》指出：“这是唯一一个圣经中打破福音书对耶稣童年沉默的场景”（第534条）。即使在那个时刻，福音书中记录的不是若瑟的声音，而是玛丽的话语。需要明确的是，沉默不是来自文本，而是来自人。若瑟当然在实际生活中说话——他给耶稣取了名字（马太福音1:25），教他一门手艺，与家庭一起祈祷以色列的祈祷。福音书保持沉默的是他的声音。这种编辑上的沉默是一个有意识的神学选择：我们所知道的关于若瑟的一切，都是通过他的行动知道的。

沉默作为积极服从

关键场景出现在马太福音1:24。天使在梦中传达上帝的命令后，福音书作者用一句话总结了若瑟的全部反应：“他照着主的天使所吩咐的去做，接了他的妻子” (马太福音1:24)。在每一个梦境中（马太福音1:20-24、2:13-15、2:19-23），上帝的命令下达后，若瑟的行为总是服从的体现。约翰·保罗二世在《红衣主教的担负》中，对这种场景进行了阐述：“在所有这些梦境中，上帝的命令是明确的，若瑟的回应是行动，而不是话语” (第21条)。《救赎主的守护者》（1989）从这个沉默中提取了这一神学定义：> 事实上，约瑟没有像玛利亚那样回应天使的“公告”，而是“按照主天使的命令行事，接纳了他的妻子”。他这样做是纯粹的“信仰的顺从”（见罗马书1:5；16:26；2哥林多书10:5-6）。（《救赎主的守护者》，第4段）这种沉默的行为以一个单词来形容：约瑟是“公正的”（马太福音1:19）。在圣经语言中，“公正的”（希伯来语中的tsadiq）不仅仅是合法正确的人，而是完全在上帝面前正直的人，他的圣洁体现在服从的听从中。在这个背景下，波兰教皇将约瑟的沉默视为一种雄辩的表达：> 但约瑟的沉默有着特殊的表达力：通过这种态度，我们可以完全理解福音中对他的评价：他是一个“公正的人”（马太福音1:19）。（《救赎主的守护者》，第17段）因此，沉默并不削弱约瑟的使命：他的使命正是通过这种沉默来实现的。方济各记得约瑟“有勇气承担起对耶稣的法定父权，并为他取了名字，正如天使所启示的”（《牧羊人的心灵》，序言）。给名字（马太福音1:21、25）是犹太教中父亲的法定行为，因此圣约瑟的父权是真实的，并在行动中完全体现出来：接纳、命名、保护、搬运、工作。上帝也通过人类来拯救人类，而约瑟的沉默而忠诚的行为表达了这种特殊的神圣行动。约瑟的沉默与玛利亚的话语与玛利亚形成鲜明对比。玛利亚在福音书中说话，她的话语是圣经中最浓郁的文字之一。在启示中，她回应天使请求，说：“我将以我主的话语来行”（路加福音1:38），这是fiat的表达。然后她唱了《玛利亚赞》（路加福音1:46-55），在圣殿中询问耶稣（路加福音2:48），并在迦拿说了最后一句话，命令仆人按照耶稣的指示行事（约翰福音2:5）。约瑟在同一个福音书中没有说一句话。然而，错误地将对比视为对立或信仰等级。答案是相同的，方式不同。当约瑟接纳玛利亚进入他的家时，“他以此表现出一种与玛利亚相似的意愿，这种意愿服从于上帝通过他的使者所要求的”（《救赎主的守护者》，第3段）。方济各在《牧羊人的心灵》（2020）中将比喻推向最高点：在生活的所有环境中，约瑟夫知道如何表达他的“依从”（fiat），就像玛利亚在启示时以及耶稣在客西马尼园一样。（《父心》（Patris corde），第3节）玛利亚用嘴巴表达她的“依从”，约瑟夫用生命表达他的“依从”。他们两人都在同一神秘中紧密相连，同样接近：“关于这一神圣神秘，与玛利亚一起，约瑟夫是第一个受托人。”（《救世主的费用》（Redemptoris custos），第5节）。玛利亚的话和约瑟夫的沉默是同一顺从信仰的两个互补形式。

基督精神中的沉默

精神传统将约瑟夫的沉默视为沉思的学校。约翰·保罗二世准确地阐述了这一阅读：> 《福音》只讲述了约瑟夫“做了”的事情；然而，它们也让我们倾听在沉默的“行动”中，一种深沉的沉思氛围。（《救世主的费用》（Redemptoris custos），第25节）因此，约瑟夫克服了积极生活与隐退生活之间的表面紧张关系：拿撒勒的木匠同时爱上了真理和具体爱的要求，而这两者之间没有冲突。他的家是隐退的生活场所，正如教理所教导的，耶稣通过服从玛利亚和约瑟夫，以及通过长时间的谦卑劳动，在家庭和工作中展示了日常生活的圣性（见《天主教会教理问答》，564）。保罗六世，引用的同样教理，将拿撒勒称为“理解耶稣生活的地方”（见《天主教会教理问答》，533）；在这个沉默的学校中，沉默的老师是约瑟夫。方济各用父亲在阴影中的形象描述同样的性格：约瑟夫“从来没有把自己放在中心；他知道分散注意力，把玛利亚和耶稣放在生活的中心。”（《父心》（Patris corde），第7节）。约瑟夫的沉默就是这样：一个分散注意力的生活，被话语居住。在一个被噪音淹没的文化中，而说话似乎是唯一存在的形式，不说话却做事的人，根据约翰·保罗二世的话，成为“在基督救赎使命的服务中，一个独特的老师”（《救世主的费用》（Redemptoris custos），第32节）。对于沉思者与工人、夫妻与父母、献身者与使徒，他都是一个“独特”的老师。如果你想深入探讨这个主题，最安全的途径是参考我们收藏的两个关于圣人的重要文献：《救世主的费用》（Redemptoris custos）和《父心》（Patris corde）。最新的教权文献关于圣人的文章都涵盖了这一主题。最后说话的人不是约瑟夫，而是福音。这一话语就足够了。