Мовчання святого Йосипа: чому Євангелія не записують жодного його слова

Євангелія не записують жодного слова святого Йосипа. Він присутній у вирішальні моменти дитинства Ісуса — дилема перед вагітністю Марії, народження в Вифлеємі, втеча до Єгипту, повернення до Назарету, пошук Дитини в Храмі — і в усіх цих випадках він залишається мовчазним. Йосип не говорить у Біблії, тому що євангелісти вирішили представити його виключно через його дії: його мовчання не є зникненням чи непотрібністю, а власною мовою віри, яка відповідає Богу шляхом покори.

У наступних рядках ми розглядаємо біблійний аспект цього мовчання, його теологічне значення як активної покори та контраст, який він створює з словами Марії, від “фіат” до Магніфікат. Це центральна тема в кайфології — теологічному вивченні святого Йосипа.

Чоловік без слів у Євангелії

Біблійний матеріал про Йосипа короткий, але насичений. Матвій 1-2 представляє його в генеалогії, драмі справедливого чоловіка перед незвичайною материнством Марії та снах, які ведуть Святу Сім’ю до Назарету. Лука 1-2 показує Йосипа під час перепису, при народженні, хрещення та імені, представлення в Храмі та щорічних паломництв до Єрусалима. Окрім розповідей про дитинство Ісуса, де згадується, що Він — син столяра (Матвій 13,55) або “син Йосипа” (Лука 4,22 і Іван 6,42), в жодному з цих текстів Йосип не вимовляє ані слова.

Цей факт стає ще більш вражаючим у єдиному епізоді, коли батьківська мова була б очікуваною: зустріч Ісуса в Храмі. Там хто говорить — Марія, яка запитує, чому Син так поводився з батьками, які шукали Його (Лука 2,48). Катехизм зауважує, що це саме «єдиний випадок у Євангеліях, коли порушується мовчання про роки таємного життя Ісуса» (Катехизм Католицької Церкви, 534). Навіть у цей момент, коли голоси б очікувалися, в тексті немає слова Йосипа.

Важливо зазначити, що мовчання — це не обов’язково мовчання людини. Йосип, безперечно, говорив у своєму реальному житті — він дав Ісусу ім’я (Матвій 1,25), навчав Його ремеслу, молився з родиною. Але те, що Євангелія мовчать про його голос, є свідомим вибором тексту: все, що ми знаємо про Йосипа, ми дізнаємося через його дії.

Мовчання як активна покора

Ключова сцена — Матвій 1,24. Після повідомлення ангела в сні, Євангеліст підсумовує всю відповідь Йосипа однією фразою: він «зробив так, як наказав йому ангел Господній» (Матвій 1,24). Де Марія відповідає словом, Йосип відповідає дією. Цей шаблон повторюється в кожному з снів святого Йосипа (Матвій 1,20-24. 2,13-15. 2,19-23): Бог наказує, і Йосип діє.

Папа Іван Павло II в апостольському наверненні Redemptoris custos (1989) витягнув звідти теологічне визначення цього мовчання:

Насправді, Йосип не відповів на “повідомлення” ангела так, як Марія; але “зробив, як йому наказав ангел Господній”, і прийняв свою дружину. Те, що він зробив, є чистим проявом “покірності віри” (див. Рим 1:5; 16:26; 2 Коринтян 10:5-6). (Redemptoris custos, н. 4)

Ця тиха поведінка характеризується Євангелієм одним лише прикметником: Йосип був “справедливим” (Матвія 1:19). У біблійному контексті “справедливий” (tsadiq) не означає лише законослухняного чоловіка, а людину, яка повністю чесна перед Богом, чиє життя виражає покірність Його волі. У цьому світлі папа польський бачить глибокий сенс мовчання Йосипа:

Але це мовчання Йосипа має особливу виразність: завдяки такому ставленню можна повністю зрозуміти правду, яку містить у собі суд над ним, який дає нам Євангеліє: “справедливий” (Матвія 1:19). (Redemptoris custos, н. 17)

Мовчання, отже, не зменшує місії Йосипа; навпаки, це саме в цьому акті він здійснює свою місію. Франциск нагадує, що Йосип мав “сміливість прийняти батьківську відповідальність за Ісуса, якого дав ім’я, розкрите ангелом” (Patris corde, пролог). Надання імені (Матвія 1:21, 25) є юридичним актом у юдаїзмі того часу, і тому батьківська роль Йосипа є справжньою та реалізується через дії: приймати, називати, захищати, перевозити, працювати. Бог бажав врятувати людину також через людину, а тиха відданість Йосипа виражає цей особливий спосіб дії Бога в історії.

Мовчання Йосипа та слова Марії

Контраст з Марією освітлює все. Марія говорить у Євангеліях, і її слова є одними з найглибших у всій Святій Письмі. Під час Анunciaції вона відповідає ангелу, просячи, щоб усе сталося згідно зі словом, яке вона отримала (Луки 1:38): це fiat. Потім вона співає Магніфікат (Луки 1:46-55), питає Сина в Храмі (Луки 2:48) і вимовляє останнє слово, записане, просячи слуг виконувати все, що скаже Ісус (Івана 2:5). У тому ж Євангелії від Матвія Йосип нічого не говорить.

Помилково б вважати цей контраст опозицією чи ієрархією віри. Відповідь однакова, лише форма відрізняється. Приймаючи Марію в свій дім, Йосип “демонстрував подібну готовність волі, подібну до Марії, щодо того, що Бог вимагав від нього через свого посланця” (Redemptoris custos, н. 3). У своїй апостольській листі Patris corde (2020) Франциск підносить цю аналогію до найвищого рівня:

У всіх обставинах свого життя Йосип знав, як вимовити “fiat”, так само, як Марія під час Анunciaції і Ісус у Гетсиманському саду. (Patris corde, н. 3)

Марія висловлює fiat своїми губами, Йосип — своїм життям. Обидва пов’язані в одному таємничому союзі: “з цього божественного таємниці, разом з Марією, Йосип є першим довіреним” (Redemptoris custos, н. 5). Слова Марії та мовчання Йосипа — дві доповнювальні форми однієї й тієї ж покірності віри.

Мовчання в християнській духовності

Традиція інтерпретувала мовчання Йосипа як школу споглядання. Іван Павло II точно сформулював це читання:

Євангелія розповідають виключно про те, що зробив Йосип; однак, дозволяють нам почути в його “діях”, прихованих у тиші, атмосферу глибокої медитації. (Redemptoris custos, н. 25)

Таким чином, у Йосипі подолано очевидну напругу між активним і споглядальним життям: царство Назарета жило одночасно любов’ю до істини та вимогою конкретної любові, не дозволяючи одній замінити іншу. Його дім — місце прихованого життя, де, як вчить Катехизм, Ісус, підкоряючись Марії та Йосипу і виконуючи скромну роботу протягом багатьох років, дає приклад святості в повсякденному житті родини та праці (див. Катехизм Католицької Церкви, 564). Павло VI, цитований тим самим Катехизмом, назвав Назарет “школою, де ми починаємо розуміти життя Ісуса” (див. Катехизм Католицької Церкви, 533): в цій школі тиші вчителем є мовчазний Йосип.

Францис описує той самий профіль за допомогою образу батька в тіні: Йосип “ніколи не ставив себе в центр; він знав, як відцентруватися, покладаючи Марію та Ісуса в центр свого життя” (Patris corde, н. 7). Тиша йосифова — це саме таке відцентрування, наповнене Словом. У культурі, насиченій шумом, де говорити здається єдиним способом існування, людина, яка нічого не говорить і робить все, стає, за словами Івана Павла II, “унікальним майстром у служінні місії спасіння Христа” (Redemptoris custos, н. 32) для споглядальників та трударів, подружжя та батьків, присвячених і апостолів.

Хто бажає глибше дослідити цю тему, має звернутися до двох основних документів сучасного магістрату про святого: у нашому архіві статті, присвячені Redemptoris custos та Patris corde, повністю розкривають тексти, які зробили мовчання Йосипа місцем теологічного значення. Останнім, хто говорить, не є Йосип: це Євангеліє, яке називає його праведним. І одне лише це слово достатнє.

Часті запитання