「天の門」という表現は、16世紀以上にもわたりキリスト教の礼拝に存在しています。エゼキエル書44:2からヤコブの階段（創世記28:17）までの聖書の類型学は、教会の父たちによって、マリアが神が世界に入られた門の前触れとして解釈されました。イエスが永遠の命の門（ヨハネ10:9）であるなら、マリアは永遠の門が歴史に侵入した人間的な門なのです。この称号は、パトリスティック時代以降のマリア学において確立され、1587年にシクストス5世によって承認されたロレトの祈りにも含まれています。入場の反復は、門の概念を説明しています。「アヴェ・マリア、受肉の言葉を身ごもった処女よ！天国の門、神が世界に与えられた、私たちに天の道を開いてくださった」と。マリアは、私たちにとって天の門であると言われています。なぜなら、彼女は私たちにとって天の門を再開し、今も開き続けているからです。集会の祈りはこれを確認しています。「神よ、御子によって、命と救いの門を確立された神よ」。神は、特にキリストとして、天の門、命と救いの門です。聖書の起源: アブラハムとイスラエルの盟約、黙示録の「終末の門」黙示録の著者は、この節で、新しい盟約の成就を予見しています。この新しい盟約は、アブラハムとイスラエルの民に約束され、時を経てキリストにおいて完成しました。キリストは「すべてのものがキリストにおいて、キリストを通して、そしてキリストに集約される」と書かれています（コロサイ人への手紙1:20）。この履行は、古い同盟の新たな天と新たな地と呼ばれる、破壊された罪と腐敗によって荒廃した宇宙の再構築を指し示すものです。聖パウロは私たちに次のように思い出させます。「創造は、神の子供たちの現れの期待に満ちています。なぜなら、創造は、意志によって、ではなく、その主によって、無意味なものとなりましたが、希望を持って、腐敗の奴隷から解放され、神の子供たちの栄光のある自由に参加することを望んでいるからです。私たちは、すべての創造が、今日に至るまで苦しみと悲しみの苦しみを味わうことを知っています。それだけでなく、私たちも、聖霊の初めのものとして、私たちの体の救済と採用を待ち望みながら、苦しみを抱えています」（ローマ人への手紙 8:19-23）。これらのすべてを克服するためには、神の国の主張が、キリストにおいて、すべてを新たにすることによって必要です。「賢明な処女」としてのマリア：十処女たちの寓話と「天の門」の型福音の寓話をマリアに適用すると、彼女は「賢明な処女」であると見なされます。彼女が門をノックしたとき、主は「私を知らない！」とは言いませんでした（12節）。代わりに、彼は彼女に中に入るよう招きました。再び「門」の概念は、マリアの仲介者の役割を強調するために現れます。教会の父たちは、マリアを「新しいエヴァ」として定義しています。これは、エヴァが楽園の門を閉じたように、マリアがそれを再開した、と歌われているプレフェイスの言葉に表れています。「謙虚で従順な処女、楽園の門を再び開いた者」と。「門」の伝統：エゼキエルから中世のヒムノグラフィーとモンセラトの聖地マリアに関連付けられる「門」のイメージは、キリスト教の伝統におけるマリアの役割を示す他のイメージとは異なりません。また、「運河」「首」「道」「懇願の仲介」としても知られています。しかし、福音書の言葉は、私たちが新しい天と新しい地への門を通って入ろうとしているという、より深い意味も示唆しています。天上の母の臨在と助成は、私たちの存在とコミットメントを代替するものではありません。彼女は私たちを待っていますが、私たちがノックする必要があります。有名なベネディクト会修道院であるモンセラトの聖地で崇拝されるマリアの像の扉には、次のように刻まれています。「キリストを示し、それで十分である」と。私たちは、人生の試練によって引き起こされた孤独と苦しみに直面し、希望を持って、門の前に立ち、主の家にノックします。開け、私たちを導いてください。

「天の門」: マリアに関する教義、霊性、そして終末論的な希望における称号

マリアは、天の門であることで、私たちの希望の確かな根拠となります。彼女は「神の門と天の門」（イアンア・ディエとポータ・コエリ）である、その方を通して、私たちは神に近づき、天に到達できるのです。彼女は単なる味方ではなく、聖人の経験は、マリアが私たちの問いに応え、彼女の言葉によってそれを実現させることを保証しています。彼女は御子を知っており、夫が来る時を知っています。私たちにはその日や時を知ることはできません。現代社会は、死や神の家への招きを避け、遠ざけています。日や時を知らないということは、この真実を否定するための不合理な理由とはなりません。死は、門が閉じて再び開かないというイメージと密接に結びついています。マリアは、私たちの終わりの時、私たちが彼女に訴えるとき、この門が開くよう、母なる愛をもって取り成してくださいます。「天の門」の称号と、その霊性について深く考えるためには、パウロ６世の回勅『Marialis Cultus』（1974年2月2日）を参照してください。この回勅は、マリアの称号を、教会伝統に根ざした、真の崇敬と信仰に則ったものとして位置付けています。さらに研究を深めたい方は、以下のサイトをご覧ください：– マリロジ（Mariologia） – マリア神学（Teologia Mariana） – マリア顕現（Apparizioni Mariane） – マリア学修士（Pos-Grado em Mariologia）