救世主の母であり、救われた人類の母

救い主の母：救われた人類の母

マリアは、救い主の母であり、そのため救われた人類の母です。マリアを救い主の母として理解するには、彼女を救いの計画の中心に置く必要があります。救い主キリストは、救われた人類をその身に受けたマリアから来ています。ペトロは、「各人は、自分を勝ったものに奴隷である」 (2ペトロ 2:19) と言っています。人間は悪魔に負けたことで、法的に悪魔の所有物となります。一方、正義は神の栄光であり、神は誰の権利も侵害したくないと考えています。そのため、神は、悪魔を非難する理由を与えないように、悪魔に強引に立ち向かうことはありませんでした。この戦いは、悪魔と神の間ではなく、悪魔と人間の間で行われたため、人間が勝利を収めるのは公正です。しかし、人間は奴隷となったために、悪魔に勝つことは不可能でした。この勝利は、神のみによって成し遂げられるものでした。「神は、人間と悪魔との同盟、二つの性質の単一の人格によって、神が人間の立場を取り、人間が罪のない状態で悪魔に勝利できるようにしなければなりませんでした。そして、それが実現したのです。神は人間として人間を取り、人間は神として罪に勝利したのです。」人間だけでは悪魔に勝つことはできず、神だけでも不可能でした。そのため、「言葉が肉となった」ことが、戦いの機会を得、勝つ能力を持つことになりました。私たちが述べたように、肉、つまりキリストの人間性こそが、神に対する悪魔の武器となり、神に対する「鎧」となりました。実際、神が人間の肉体を取らなければ、神は死によって「死を死で打ち負かす」ことはできなかったでしょう。また、血がなければ「世界の罪を清める」こともできなかったでしょう。神が苦しみを味わうことができなければ、人間の傷を癒し、人間の性質を回復することもできなかったでしょう。しかし、一方で、人間が自発的にその肉体を提供しなければ、神はそれをどうやって得ることができたでしょうか？神は自由な悪の権力さえも尊重するからです。実際、神は旧約聖書を通して、人間からの決定的な協力を求め、待ってきました。しかし、預言者や聖人たちによって提供されることはありませんでした。そこで、聖なる処女が初めて神を救いの世界への救済を実現するのに協力しました。彼女は、死に打ち勝つために、悪魔の権力を破るために、神が必要とした肉体を提供しました。キリストの肉体を通して、人間の性質は悪と死からの解放を得ました。この時から、キリストによって神性化された人間性を持つすべての人間は、キリストの生涯と復活に共に参加する。そして、すべての人間にこのことが当てはまるのであれば、マリア、キリストの母も例外ではない。実際、マリアの肉体はキリストのそれと神秘的な共融関係にある。キリストの肉体はまさにマリアの肉体である。マリアの肉体は、ある意味で、キリストの神性化された肉体である。マリアは、キリストと極めて密接で現実的な形で結ばれた最初の人間である。彼女は真に「キリスト化」し、そのために、彼女の体は死の腐敗に留まることなく、キリストによって天に上げられた、すべての聖人の最初の果実として天に昇った。しかし、マリアの神秘は、人間の偉大さの最高の表れであり、教会の神秘と密接に結びついている。教会は、キリストと同様に、神と創造物との間の神秘的な婚約、神性と人間性の最も密接で混じりけのない結合である。神は、人間との協力なしには、この結合を成し遂げることはできなかった。聖霊は、何世紀にもわたって、旧約聖書全体を通して、預言者や聖人に導きと助言を与え、支えてきたが、常に外部から、個々の人間を通して、その人間が神に開かれたときのみに、そうした。しかし、聖なる処女マリアの神秘は、三位一体のうちの一人が、聖なる処女のマリアのお腹に宿り、そこに居座り、歴史の中で直接的に作用した、唯一の神性なる三者のうちのひとりである。まず、二つの性質が分離していた時、人間は死と奴隷の状態にあり、神は創造に対して「無住の王」（*àikos*）として存在していました。エンカーネーションによって、二つの性質が融合しました。人間は神格化され、神は人間の肉体を通して歴史の中で住まいを得ました。教会の構成、すなわち二つの性質の神秘的な結婚的な統一の中で、マリアは花嫁を婚約に備える中心的な役割を果たしました。彼女の人として、彼女は人間の性質を必要に応じて浄化し、飾り付け、天の夫にふさわしく提示しました。そして神は彼女を愛し、自分自身と結びつけ、二人が「一つの肉」になるようにしました（*Ef 5,31*）。したがって、言葉が人間性を引き受けることができたのは、マリアがそれを神にふさわしい形で提供したからです。これが教会の父たちが書くところの、マリアが「家」や「住まい」を神のために準備したという意味です。カバシラスが書くように、神は創造に対して「王無き都市」として存在していました。しかし、王が都市を持たないことはあり得ません。同様に、マリアは天の王に対して人間の都市の大使となりました。そしてただ大使ではなく、道でもありました。彼女と通じて、神は暴力や強制なしに、自由かつ正当に創造物を手に入れ、そのことで教会の王国が輝きました。これは、マリアが神の救済計画の遂行と教会の設立において中心的な役割を果たしたことを説明しています。また、人間の救済の神秘の展開においても中心的な役割を果たしています。もちろん、人間が救済の実現に自由かつ活発に協力する必要があるのは明らかです。そのため、キリスト教徒は、キリストによって成し遂げられた救済を自分自身に有効なものとするために、自由かつ活発に協力する必要があります。ジャン＝ポール・サルトルは、神による救済を人間の贈り物として語っています。彼は、人間主義的無神論者の立場から、そのような救済は人間を貶めるものであり、異化であると拒否します。しかし、私たちが述べたことは、この救済の概念がキリスト教の真の教えからどれほど遠く離れているかを示しています。確かに、教会の父たちの考えでは、救済は真に神の贈り物です。しかし、人間の視点から見ると、救済は征服されたものです。神はすべてを与えますが、人間にすべてを行うことを求めます。神は支配者ではなく、友人（*philanthropos*）です。「私たちはもはやあなたの召使いでない、友だちだ」（*ヨハネ 15,15*）。この深い神の人間への尊重、そして神が人間に与える真の偉大さ、そして神が人間に課すすべての制限のない要求は、私たちの旅の過程でさらに強調されるでしょう。エフェソの公同信仰宣言が述べるように、マリアを「神の母」（*Theotókos*、ラテン語で*Deipara*）と宣言する主要なマリロジー的教義を考えましょう。知られていますが、ネストリア派などの異端者は、マリアは「キリストの母」（*Christotókos*）または「人間の母」（*anthropotókos*、人間としてマリアに宿り、後に言葉と一体化した人間）を指していると主張しています。しかし、正教徒は断固として「神の母」という用語を主張し、この大胆な表現こそが、キリストの中で完全で完全な二つの性質、神と人間の性質が密接に結びつき、同時に混じり合うことなく、区別されないことを適切に表現していると考えています。もし処女が本当に神を産んでいないのなら、神はただ彼女の中に「住まいを得た」のでも、「彼女を使った」だけでも、言葉は人間性を完全に引き受けていないことになり、もはや「完全な人」ではなく、したがって人間を救うことはできないでしょう。実際、*Theotókos*、ドグマ的に見ると、私たちの救済の錨、保証、そして私たちのキリストとの真の関係の保証となり、私たちの真の人間性と完全性をキリストの肉となった言葉の保証となります。しかし、この表現は、人類学にとって、キリスト論およびマリア論の両方にとってどのような意味を持つのでしょうか？簡潔に、しかし決定的な解釈の線を引きます。聖書は、神が世界を自分と結ばれるために創造したと教えています。つまり、教会、その子の永遠の体である神にとって、世界はキリストのために創造されたのです。「それによって、すべての創造は、天と地、見えるものと見えないもの、すべてのものが、それによって創造され、それのために創造された」（コロサの書 1:16）。マクシモス、グレゴリオ・パラマス、ニコデムス、ハギオリタ、そして尊敬に値する多くの父たちは、キリストの神秘を創造の究極の目的として語り、イエス・キリストをすべてのものの始まりと完成、アルファとオメガとして見ています。人間は、第七日に創造された創造の頂点であり、意識として創造の意識である、とマクシモスは述べています。彼は人間を「微小宇宙」と呼び、グレゴリオ・ナジアンゾスは「小さな世界に大きな世界が含まれている」と述べています。さらに、人間は自由に創造され、基本的な人類学として、「神の形に造られた」のです。これは、不可視の神のロゴスに似た形（コロサの書 1:15）である、というパウロの言葉から、人間が「形に造られた」ということは、人間がロゴスとヒポスタシックに結ばれることを目指し、恩恵によって自然の父の形に合わせて神の形になることを目指していることを意味します。言い換えれば、人間の目的は神人になることです。実際、バシリスは、人間は「神になるように命じられた存在」であると述べています。しかし、この目的はどのように達成されるのでしょうか？ニコラ・カバシラスは、神が人間性を創造した目的は、神が肉体を取るとき、その母となるためであったと書いています。そして、人間は、神と神との間の無限の存続的な距離を克服し、神と結ばれることができたのでしょうか？神が自分を人間に仮定しなかったらどうなるのでしょうか？そして、神が人間を効果的に仮定するには、人間との親密な、「肉的な」結びつきが必要ではなかったのでしょうか？ここでは、インスピレーションに富み、したがって真に尽きることのない教義である「テオトコス」について深く探求します。私たちはすでに、聖なる処女が選ばれた民であるイスラエルにとって一時の出来事でも偶然の出来事でもなかったことを目撃しました。ここでは、同じ視点から、彼女が人類全体にとって例外的な存在でもないと理解できます。彼女の処女受胎、例外的で驚くべき出来事は、人間の性質が「初めから」創造された目的を純粋かつ直接に果たしたものでした。マリアは、まさに「デイパラ」として、人間の性質が「デイパラ」として、テオトコスとして明らかになるのです！キリスト教徒と非キリスト教徒の対話において、この事実の結果は予期せぬ有用性をもたらす可能性があります。何世紀にもわたって、多くの非キリスト教徒は人間が神になることができると主張してきました。しかし、彼らは人間が神を人間の歴史の中で出産できると宣言することはありませんでした。これは、教会の父たちが大胆に宣言したものです！誤りの中で最も大胆なものは真実です。そして、無神論的人文主義に対する最も根本的な正しい教えは、人間の性質が本当にそして現実に「デイパラ」であるということです。この教えは、新しい光をもたらし、「人の子」という称号がキリストが自分自身に何度も与えたものに対するより広範な理解を助ける可能性があります。また、パウロの「新しい人間」の教えをより深く理解する手助けにもなります。パウロによれば、すべての人間は「死」と「復活」を経るべきです。しかし、新しい誕生は「キリストの中で」起こります。つまり、新しい人間は「キリスト化」された人間、神人、神と人間の融合です…結論分析から、聖マリアが教義、礼拝、信仰においてどれほど中心的な役割を果たしているか明らかになります。マリアは神の計画において中心的な役割を果たしました。彼女はエヴァを正し、人間がどのように創造され、その元の美しさと輝きを取り戻せるかを示しました。単純で純粋な人間でありながら、原罪の結果生じた状況の中にありながらも、人間が創造された目的を果たすことができる、つまり、神である言葉が人間の世界に入り、歴史の中で人間として神となり、人間を神化（救い）する道となることができる、ということです。この分析は、非キリスト教徒がキリスト教に対して持つ二つの大きな異論が正当化されないことを示しています。キリスト教徒にとって、神は決して「残忍な父」ではなく、また「人間の疎外」でもありません。むしろ、神はすべての事柄と歴史の出来事の中に隠れていて、人間だけが神を明らかにできる存在なのです。これは人本主義的な人間中心主義の異端です。しかし、あらゆる異端には、正しい要素が含まれています。正しいが歪められているのです。正しいと認められるのは、神が人間を深く尊重しているという点です。神は人間の自由を侵害することなく、人間と創造に依存しないように、無行動を保ちます。実際には、神は人間が神の存在を明らかにできるように、聖マリアという人間が肉体を神に与えるまで隠れていました。彼女は、神が人間に完全に明らかになるべき時、つまり、神が人間性と、そして全創造に人間性を与え、人間を神性のある「真の」そして「完全な」存在（コロサの28節）へと導くために、神が待っていた時、その中心的な役割を果たしました。ナザレの謙虚な娘は、神の生命によって養われ、彼女の概念は神と人間の両方を表し、真で健康的な人間主義、神中心主義の堅固な基盤となりました。さらに学ぶために: マリロジー、マリア神学、マリアの出現、マリア学修士号を探索してください。マリア、救い主と救われた人類の母についての考察を深めるために、ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』教皇勅令を参照してください。要するに、「救い主の母」とは、マリアが誰であるか、そして人類の救済のために何をしているかを語る称号です。マリアの救い主の母としての深遠な理解は、母なる仲介の恩恵に開かれることを意味します。さらに詳しくは、『救い主の母』（Redemptoris Mater）をご覧ください。

マリアの永遠の処女性を深く探求する。