「彼は何と言っても、それをしなさい」 – カナでのマリア（ヨハネによる福音書 2:5）
イエスの最初のしるし（ヨハネ2:11）：水をワインに変えることと、息子の栄光を現すこと
第11節は、私たちがイエスの「しるし」の最初のものとして直面していることを強調しています。これらのしるしは、単に力を見せつけるためのものではなく、人々の信仰を促すためのものです。それらは、イエスが神の子であり、最後の時、救いの時代を実現する者であることを明らかにします。これは、福音書の中で、幼児期以外のマリアの出現が非常に少ない中で、貴重な一節です。特に第4福音書において、マリアは、カナの地で（19:25-27）そして十字架の前に（19:26）という2つの場面にのみ登場します。これらの2つの出来事は密接に関連し合い、相互に照らし合うように、特に「イエスの時」という表現によって明らかになります。
カナの地でのマリアとイエス：婚祭の型、呼びかけ「女」（ヨハネによる福音書 2:4）と詩篇の反響
興味深いことに、夫婦は直接言及されることはなく、唯一、儀式の担当者と夫との間の最後の対話が記録されています。しかし、その夫は、他の召使いたちとは異なり、物語の中で能動的な役割を果たしません。この物語の主人公は、イエスとその母、マリアです。
マリアは、息子を指し示し、「彼らはワインがない」と言って行動を起こします。彼女は、他の人々が気づいていない問題を予見しています。マリアは、その状況を予見し、その知識に基づいて行動を起こします。その家族の問題は彼女を無関心にさせず、彼女は仲介者として立ち上がることを決意します。これは、文字通り「中に入っていく」ことを意味します。マリアは、夫婦とイエスとの間に立ち、自らを暴露し、なぜなら「彼女は、イエスが「何でもできる」ことを知っていたからです」。
イエスが与えた、一見乾燥した返答には、深い意味が含まれています。「女」という言葉は、決して無礼を意味するものではありません。むしろ、古代ヘレニズム的な用法に加えて、象徴的な役割としてマリアを位置づけるものです。旧約聖書において、女性はしばしばイスラエル民族、神が結婚を望む相手として象徴されてきました。今や、マリアは、キリストが永遠の夫となることを望む、新しいイスラエル、つまり全人類を象徴しています。
神秘的な結婚であるイエスと人類の関係は、十字架の上で祝われます。そこでマリアは再び「女」と呼ばれます（19:26）。十字架は結婚の祭壇となり、寝室となり、キリストが人類に対する愛を極みに達した場所となります。この節では、マリアとイエスの母子関係は、人類、マリアを通じて表現される、キリストと新しい永遠の盟約の仲介者との関係と融合しています。
「イエスの一時」の前奏：サインの予告と第四福音書の時間構造
今や、イエスが言われた謎めいた言葉を理解できるようになった：「私の時はまだ来ていない」。ヨハネ福音書において、「時」というテーマは頻繁に現れ、一般的には神の栄光が最高度に明らかになることを意味し、十字架上で実現する。イエスご自身の時は、聖金曜日に訪れ、罪深い人間への自己犠牲の頂点となる。そのため、「時」はまだ来ていない。イエスが行われたしるしは、それを予告するものであり、人々が「しるしの中のしるし」を認識できるように準備するものであり、それは十字架である。したがって、ゴルゴダで実現した「時」を考えるなら、カナで神秘的に予言されていたと断言できる。浄化の水と喜びのワイン：聖書の象徴、終末論、カナのしるしの型
古代の人々にとって、水はしばしば死を象徴していた。広大な海、洪水、氾濫は、人間にとって恐ろしい脅威であり、水の破壊的な力を明らかにしていた。水しかワインになっていないという事実は、イエスご来臨前、人類は死と荒廃しか知らなかったことを示唆している。マリアの御子イエスが来られたのは、人間が罪のために内面的に死に絶えていた中で、「命があり、また豊かな命がある」（ヨハネ 10:10）ようにするためである。ワインは、聖書において喜びを呼び起こす象徴であり、「人の心を喜ばせる」（詩篇 104:15）ものである。それはメシアの恵み、約束の成就、そして人間の希望の実現を象徴する再繰り返しのイメージである。イエスが最後の晩餐でワインを使われたのは、人々と新しい盟約を血によって結ぶためであった（コリント人への第一 11:25）。したがって、イエスがもたらした喜びは、イスラエルが長年待ち望んでいたものである。「すべて、彼が言われるままにせよ」（ヨハネ 2:5）：マリアがイエス黙示の解釈と無条件の服従の仲介
マリアが言われたもう一つの言葉は、イエスではなく、召使いに向けられたものである。「すべて、彼が言われるままにせよ」。マリアはイエスが言わなかったことを理解した。彼女の母性的な直感は、イエスが人間が喜びの完全性を取り戻すために来られたことを示していた。「すべて、彼が言われるままにせよ」という最初の言葉は、マリアがイエスに対する絶対的な信頼を表現していることを示す。それはまた、召使いたちに対する絶対的な信頼でもあり、彼らが何をすべきか理解しなくても、イエスが求めることを実行することの重要性である。イエスが求めることは、おそらく彼らにとっては理解不能なものだった。それは、石の入った容器を驚くべき量で満たすという、非合理的な要求だった。石の容器は、ユダヤ人の儀式的な浄化に用いられるものであり、再び旧約と新約の比較を思い起こさせる。イエスが来られたのは、不完全で救いを与えることができない旧約法を超越するためであり（六は不完全さの数であり、旧約法は不完全である）、その代わりに、豊かな喜びをもたらす新しい盟約を実現した（水ではなくワインである）。召使いたちの仕事は確かに大変だっただろうが、おそらく疑問に思いつつも、彼らはイエスが求めるままに、容器をいっぱいまで水で満たした。それは祝福された服従だった。水がワインに変わったことは、イエスに信頼し従うときに、常に期待以上のものが得られることを意味している。喜びの欠如から完全な喜びへ：カナのしるしの霊的適用
いつか、私たちは皆、喜びのワインの欠如、つまり、失望、傷ついた愛情、未実現の夢といった苦い水の時期を経験する。もしカナの家族がイエスとマリアを家に招いていなかったら、彼らの問題は解決されず、彼らの祝祭は壊滅的になっていただろう。彼らはそこにおり、その存在が本当の違いを生み出します。読者は、イエスとマリアを自宅、つまり個人的かつ家族的な生活に招き入れ、状況が絶望的に見える場合でも、より大きな喜びがそこに開かれることを体験します。しばしば、私たちのマリアへの献신은表面的なものに留まります。私たちは様々な恩恵を求めてマリアに祈りを捧げますが、その後、イエス・キリスト、特にその言葉と聖体礼儀において特別に作用される方から距離を置いてしまいます。ナザレの処女は、私たちの祈りの終わりではなく、息子へと導く手段に過ぎません。キリストが介入し、彼女はその仲介者として、私たちの代わりにイエスに祈りを捧げます。読者は、マリアを息子へと導く祝福の橋として位置づけ、心を奪われ、世界唯一の救い主である彼へと向けることを学びます。《召使いたちへの言葉》において、マリアは読者に、息子への無条件の信頼を促します。確かに、イエスが時として理解できない要求をすることがあるかもしれません。それは無駄に思えたり、あるいは害を及ぼすように見えたりするかもしれません。しかし、イエスはそのことをよくご存知であり、要求するのは私たちのためです。ただ、信頼し、言葉に従って無防備な服従で従う者だけが、キリストが常に正しく、彼に従うことで決して失うことなく、むしろ得るものがあることを体験します。読者は、人生のあらゆる状況において、主の命令に従うことを学びます。それは時に謎めいた要求や、厳しい要求かもしれませんが、彼の言葉は欠けることなく、失望させることはありません。さらに学びを深めるために：* マリア学（Mariologia） * マリア神学（Teologia mariana） * マリアの出現（Aparições marianas） * マリア学修士課程（Pós-Graduação em Mariologia）カナのマリアの言葉《何でもおっしゃる通りに》とそのマリア学的な意味については、教皇ヨハネ・パウロ2世の『救い主の母』（Redemptoris Mater）を参照してください。マリア学修士課程
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この記事は、Locus Mariologicusの図書館の資料に基づいています。マリア学修士課程は、聖書、教会父、教理、最初の教義から現代の問題まで、学術的な指導のもとで、同じ源泉に導きます。
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