希望の起源：基盤
導入
このスペースでは、数週間にわたって、ギリシャの哲学的文脈とユダヤ教・キリスト教の伝統の両方において、*希望*（ギリシャ語で *ἔλπις*）の概念がどのように理解されてきたかを考察します。この学術的かつ概念的な研究は、歴史的および神学的な発展の各段階をフォローしたいと望む読者にとってアクセスしやすいものとなっています。ギリシャ語のἔλπιςという用語は、学者たちによって「中間語」とみなされており、日本語で「希望」と訳すことができます。歴史的に見ると、ἔλπιςのポジティブな要素は古典期以降に強まり（例えば、偽プラトン、定義、416A）、しかし、この楽観主義は絶対的なものにはなりませんでした。しかし、ユダヤ教・キリスト教の文脈では、この言葉は排他的にポジティブな意味を持ち、事実上「希望」と理解されています。この伝統において、ἔλπιςのポジティブな性質は、特定のキリスト教の「来世」に対する希望から生じたのではないことに注意すべきです。ギリシャ文化の来世に対する希望、例えばエレウシスの神秘（ホメロス、デメテル賛歌480-483）は、ἔλπιςの意義を完全に説明するものではありません。ギリシャ語で、ἔλπの根源は、経験や一般的な世界理解に基づく期待や推測に関連しています。推測と知識の境界線は時として曖昧ですが、哲学において重要な意味を持ちます。哲学は、単なる意見（δόξα, ἔλπις）と、被造物の実在に関する確かな知識（例：パルメニデス、断片、VS 28 [18] B 1, 30. プラトン、フィロボス 12d, 39e, ポリテア 306a）を区別します。希望の位置づけ、特に来世に対する希望が信仰と意見の領域に属すのか、あるいは知識の領域に属すのかは、取り扱う哲学学校によって異なります。プラトンでは、フェドーンにおいて、希望はある種の超知的な知識に結びつくことが示されています。また、神秘の「啓発者」たちにとって、希望は特別な知識（εἰδώς）に基づいていました（ユーリピデス、バカンテス 72-74）。ヘレニズム哲学にとっては、世界の構造に関する確かな知識が倫理的行動の唯一の確かな基盤であるとされていました。そのため、希望や推測に基づく行動は、知識に基づいたものほど同等ではありませんでした。そのため、古典期後期以降、πίστις（信仰）、δόξα（意見）、ἔλπις（希望）などの用語は、多くの場合、証明可能な知識よりも劣るとみなされるようになりました。ストア派は、ἔλπιςという用語を技術用語として用いることはありませんでしたが、ἐπιθυμία（欲望）を用いて、善や悪に関する誤った判断を表現しました。ストア派の感情の体系では、痛み、喜び、希望、恐怖の4つの感情が存在し、希望は一般的に理解される概念ですが、ἔλπιςという言葉では、その性格が中間語であるため、十分に表現できないとされていました。
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