セプトゥアギンタとギリシャ語訳における希望の変容

セプトゥアギンタ（LXX）と「希望」（ἔλπίς）の変容：歴史的・文学的背景とユダヤ・ヘレニズム的文脈

セプトゥアギンタ（LXX）は、ヘブライ語聖書のギリシャ語訳であり、ユダヤ・キリスト教の「希望」（ἔλπίς）の概念の伝達と発展において重要な役割を果たしました。ヘブライ語からギリシャ語への翻訳を通じて、宗教的教えへのアクセスを容易にし、重要な用語や概念をヘレニズム的聴衆に適応させました。セプトゥアギンタは、「希望」の語義を拡大し、その関連性を信仰と聖なる人々の徳と結びつけ、聖書文学とキリスト教神学に影響を与えました。

セプトゥアギンタにおける「希望」の語彙：qawāh、yaḥāl、およびギリシャ語「希望」の語義の拡大

ヘブライ語原典と比較すると、セプトゥアギンタの「希望」（ἔλπίς）とその派生語は、より重要な役割を果たしています。この用語は、ヘブライ語の期待を表す動詞だけでなく、信頼を表す動詞も翻訳しています。特にセプトゥアギンタでは、「希望」が「上乗せする」を意味するἐπίと結びつき、ギリシャ語では信頼のアイデアを強調しています。セプトゥアギンタの歴史書、特に詩編は、ἔλπίςとἐλπίζεινの使用が稀で、信頼と安全の概念よりも期待のアイデアを伝えています。古典的な意味の「評価」や「仮定」とは異なる再解釈です。この再解釈は、特に詩編において、新約聖書や教会父たちの教えにとって根本的なものとなりました。

セプトゥアギンタにおける「希望」の語義の柔軟性：qawāh/ὑπομονήと揺るぎない神への信頼

セプトゥアギンタの「希望」（ἔλπίς）は、ヘブライ語のほとんどの根源を翻訳し、qawāh（常に「忍耐」と訳される）は常にὑπομονή（忍耐、忍耐力）と訳されています。πεποιθέναιとἐλπίζεινは、宗教的かつ世俗的な対象に対して交換可能に使われています。そのため、ἔλπίςとἐλπίζεινは、しばしば信頼と、よりまれに期待を表し、詩編43:5、7:56:2、117:8-9などのように表現されています。期待を強調する場合は、ὑπομονήが選択されます。この好みは、信頼に関連する安全性と堅固さを強調しています。また、セプトゥアギンタでは、「希望を抱く」対象が、イスラエル神だけでなく、宇宙とすべての民族の主である神として普遍化されています。この普遍性は、抽象的な表現（例：岩、要塞、盾など）の使用や、超越的な神の救済行為の強調（詩編64:3-11 LXX対63:3-11 MT）によって強化されています。Ἔλπις としてヘブライ語聖書のユダヤ教の信仰の基本的徳目：神への専一な信頼と苦難のディアスポラにおける希望ギリシャ語の翻訳家は、ἔλπις をユダヤ教の信仰の基本的徳目として強調しています。この神への専一な信頼は、日常の苦難（詩篇 22 [21] 10、26 [25] 1、71 [70] 14、9、10）にも関わらず維持され、無謀を拒絶するものです（詩篇 40 [39] 5）。さらに、ヘブライ語の聖書には明示的な不死の命に関する言及はありませんが、ギリシャ語訳は、詩篇 16、9f MT に対して 15、9f LXX 21、30、33、22f、48、10、55、14 などにおいて、この次元を暗示しています。これは、アレクサンドリアのディアスポラにおける祈りの中で、希望が新たな霊的・終末的な意味を獲得したことを示しています。ヘブライ語聖書のイザヤ書のギリシャ語訳：詩篇における希望の拡大とギリシャ語翻訳家の神学解釈詩篇と同様に、ヘブライ語聖書のイザヤ書のギリシャ語訳は、他の旧約聖書の翻訳に比べて比較的自由です。ヘブライ語とギリシャ語に精通した翻訳家は、ディアスポラの謙虚で信仰深い人々、そしてエルサレムの人々に、主への希望を保つことを奨励することを目指しています。同時に、彼はエルサレムの権力者たちの誤った期待を非難し、彼らが律法に従わないことを明らかにしています（イザヤ 24、16 LXX はヘブライ語のテキストとは大きく異なります）。イザヤ書 24-25 章の再解釈：LXX における終末の裁きとディアスポラの希望ヘブライ語聖書のイザヤ書のギリシャ語訳（LXX）では、翻訳家は重要なテーマを再解釈しています。例えば、終末の裁き（イザヤ 24、1-6）、都市の破壊（イザヤ 24、7-13）、そして最終的な救いや裁きの出来事（イザヤ 24、17-23、イザヤ 25、6-14a）です。この解釈では、ディアスポラのみが、その希望を主へと置くことで救われるとされています（イザヤ 25、9）。しかし、この希望は受動的なものではありません。それは正義、忠誠、平和への追求と結びついています（イザヤ 26、1-3）。さらに、エルサレムでの律法の啓示（イザヤ 42、4、イザヤ 51、1-5）やイザヤ 11、10 のメシヤの予言などのテキストは、ディアスポラの信仰者にとって新たな意味を獲得しています。イザヤ書 28、1-19 章の LXX 訳：エルサレムの指導者の悪例に対する忠誠と希望の呼びかけイザヤ書 28、1-19 章の変更は、特にディアスポラの信仰者への呼びかけを明確に示しています。翻訳家は、エルサレムの指導者の悪例に倣うのではなく、主への専一な信頼と希望を保つように彼らを促しています。彼は、主がシオンでその栄光を現すと述べています。

読書推奨: ベネディクト16世『Spe Salvi』（希望について）

さらに学ぶために:

– マリロジ（Mariologia） – マリア神学（Teologia mariana） – マリアの出現（Aparicoes marianas） – マリア学修士課程（Pós-Graduação em Mariologia）

ヘブライ語からギリシャ語への翻訳: 『セプトゥアギンタ』における『希望』と『上』の融合

セプトゥアギンタ（LXX）は、ユダヤ教・キリスト教の伝統における「希望」（ἔλπισ）の概念の形成と拡大において、極めて重要な役割を果たしました。ヘブライ語の用語をギリシャ語に翻訳する際に、ἔλπισとἐπίを組み合わせ、神への信頼と確信を強調することで、セプトゥアギンタはギリシャ語話者への理解を促進しただけでなく、新約聖書に存在する終末論的な希望の基礎を築いたのです。この言語的・神学的な再解釈は、希望が信仰と行動の指針となる中心的な徳目であることを強調し、逆境の中にある信者たちを支えています。—

学術リソース:

ロカス・マリロジクス研究所は、世界有数のマリロジの学術機関です。マリロジ、マリア神学、マリアの出現、マリア学修士課程に関するリソースをご覧ください。

マリア神学のさらなる探求:

教皇ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』（1987年）をご覧ください。このエンシクルカは、マリア神学について深く探求しています。