マリアがキリストの死後にどのような運命にあったか、どこで死に、どこに埋葬され、彼女の身体はどうなったかについては、福音書に直接的な答えはありません。主要な文学的証拠は、『マリアの転移（Transitus Mariae）』と呼ばれる、4世紀から6世紀に書かれた非正典の物語群です。これらの物語は、マリアの眠り、葬儀、身体の昇天を記述しています。正典ではないものの、このテキストは、その古さを示す証拠として、マリアの昇天の教義の形成に決定的な役割を果たしました。『マリアの転移』は、ローマの転移、偽メレトス（サードス）の転移、ヨハネ・テッサロニケの転移という3つの異なるテキストファミリーで保存されています。ギリシャ語、シリア語、ラテン語の写本は、マリアの身体の運命について根本的に異なる主張をしています。単純な眠りでエルサレムに埋葬されたというものから、即座に天に昇ったというものまで様々です。これらの物語の史実性は、ピオ12世が『Munificentissimus Deus』でマリアの昇天の教義を宣言する過程で重要な役割を果たしました。

(1950年)。

《ローマの転移》：エビオニタス文書とマリアの眠りの最古の証言
エビオニタス・カトリック文書とその歴史的関連性

まず初めに、エビオニタス・カトリック文書が、最も古い文書であり、その最も近い事実を保存しているため、他の文書よりも優れていることが言えます。これらの文書のうち、11世紀の《コードックス・ヴァチカヌス・グラエクス1982》に収められた「ローマの転移」は、著者不明で、ヨハネ神学者（福音書の著者）に偽書として帰せられる文書です。この文書は、エチオピアの「安息の書」やコードックス・アウギエンティスCCXXIXのテキストとほぼ同一ですが、その中でも最も重要であり、他の3つの文書（グルジア語、アイルランド語のもの）は、この3つの文書に依存しています。したがって、これらの3つの文書が失われた原型（2世紀に遡るLeucioの原型）に基づいているか、またはその原型が「ローマの転移」そのものであると仮定します。この点はこの議論にはあまり関係ありません。より重要なのは、文書の年代と神話化を脱構築し、その背後にある歴史的事実を明らかにすることです。

「ローマの転移」の舞台

「ローマの転移」はエルサレムを舞台としています。第1節ではヨハネ福音士に帰せられ、その文章や表現がここかしこに反映されていることがわかります。第2-3節では、天使がマリアに現れ、彼女はキリスト自身であることを知らされますが、これは他の母の物語とは異なります。天使は、3日後に彼女の地上生活が終わることを告げます。このユダヤ・キリスト教的な要素は、この文書が2番目のユダヤ戦争（130-135年）以前に書かれたことを示唆し、マリアがユダヤ人のキリスト教徒の最も著名な代表者であったことを示しています。

物語の詳細とその歴史的重要性

第4-8節では、天使がマリアをオリーブ山に導き、多形的な栄光に満ちたキリストが現れます。これは、ルカやヨハネの復活の物語におけるキリストの描写と一致します。この超感覚的な予言的な経験の信頼性は、マリアが神秘主義者であり、初期のキリスト教徒もまた、特に復活したキリストの墓で起こった基本的な神秘的経験によって形作られていたという事実によって裏付けられます。

「ローマの転移」のユダヤ・キリスト教的要素

さらに、第9-12節のユダヤ・キリスト教的な要素は、マリアの経験の重要性と直接的な関連性を示しています。マリアは、生命の樹の果実であるキリストによって獲得された永遠の命の象徴である棕櫚の枝を受け取ります。これは、マリアの文化的背景を考慮すると、完全に合理的です。

マリアの転移の準備

第13-14節では、マリアは親族に自身の転移を知らせ、第15-21節では、使徒ヨハネが聖霊によって雲に上げられ、エルサレムに駆け戻り、マリアの転移に立ち会います。ヨハネは、マスターの命令に従って使徒たちを異国に送ったことを理由に、マリアを一人残したことを弁明します。しかし、この点は確実ではありません。マリアがヨハネの家族と一緒にアジアに旅したという証拠は十分ではありませんが、完全に根拠のないものでもありません。

マリアのパレスチナ滞在とユダヤ・キリスト教共同体

おそらく、「ローマの転移」の著者は、この反論を元のテキストに含めたのは、マリアがパレスチナに常に滞在し、ユダヤ・キリスト教共同体が、少なくとも一人の使徒（ヤコブの弟、ヤコブ・アル・マイヤー）が殉教するまで、マリアを保護していたことを示すためだったのかもしれません。この観点から、マリアがエルサレムで親族と暮らしていたという強調は、歴史的に正しい可能性があります。他の情報源は、マリアがヨハネの家族とも一緒に暮らしていたことを示唆しています。

使徒たちの奇跡的な到着

その後、第22-29節の物語において、使徒たちは四福音書の著者と同様に奇跡的に現れます。その後、マリアは彼らと交流します（第30-31節）。この場面の神話化を避けるために、まずいくつかの時間的指標を確立することができます。まず、42年というのは、各使徒がパレスチナを離れて伝道活動を始めた後の最初の、そして唯一の全体会議がエルサレム公会議、つまり48年から49年に開催されたという事実です。ヨハネは66年からエフェソに滞在していましたが、42年にも出発し、転生後にエルサレムに来ています。これらの事実から、マリアの眠りは50年を過ぎてはならないことがわかります。パウロとエルサレム公会議これを裏付けるために、パウロは他の12人、特にペトロによって温かく迎えられた新参者として描かれています。これは、パウロとヤコブの対立がエルサレム公会議で、特にペトロの仲介によって解決されたことを意味します。したがって、このユダヤ教とキリスト教の源は、パウロについてある程度の寛容さを示し（第45節参照。ここでイエスがパウロに、将来の生涯で他の使徒たちが彼に知らせたことを明らかにすると述べています）、モーゼの律法に関する意見の相違については言及していません。したがって、元のテキストは50年後に書かれたものであり、ルキオは130年よりも前に書いたに違いない、ということです。当時、まだ正統的なユダヤ教徒のキリスト教徒は、パウロの書簡を霊感を受けたものとして認めていたからです。十二使徒の奇跡的な来訪の重要性おそらく、ユダヤ教徒のキリスト教徒と民族的なキリスト教徒の区別を強調するために、ルキオや他の誰かが、十二使徒の奇跡的な来訪を記述したのでしょう。これは、エルサレム公会議の重要性を否定することを目的として、ほぼマリアの寝室に奇跡的に現れた十二使徒を強調しています。もう一つの重要な点として、ヨハネはエフェソからではなく、サデスのエルサレムから戻ってきたということです。これは、出来事の設定が42年から50年の間にあったことを示唆しています。さらに、マリアはヨハネに、非常に古い伝統に遡る、巻物（第20節）で構成された本を与えています。これは、70年以前に書かれたことを示しています。マリアの眠り: 歴史的事件マリアの眠りは歴史的事件でした。

マリアの眠り（Dormição）と葬送、そして奇跡

第32-36節では、マリアの眠り（Dormição）が詳細に描かれています。イエスが天国の高官たちと共にマリアの霊を連れ去るという光景が描写され、使徒たちや他の多くの証人がその目撃者となります。イエスが墓所へ向かうために都市の左側（セドリム山側）に出るように命じることから、マリアの眠りはエルサレムの北で起こったと推測されます。この出来事の史実性や本物であることは、心理分析による集団の誤った暗示とは考えられません。この出来事は、マリアの最後の出来事の真の歴史的根拠であり、その後の出来事はこれに基づいて推論されたものです。死が超自然的な現象に包まれていなかったのであれば、マリアの早すぎる栄冠（肉と魂の栄光）を主張する理由はありません。第37-44節では、マリアの葬送と、その重要な日付を明らかにする奇跡が記されています。実際、マリアの葬送列は、最高祭司イエフニ（ヤコブ）率いるユダヤ人たちに攻撃されます。彼は棺を回そうとしますが、手は棺に張り付いてしまいます。その結果、彼は改心し、すぐに治癒されます。エルサレムに戻り、天使たちによって他の攻撃者たちが盲目になったのを見て、彼らは葬送列を襲う準備をしていたことを知らされます。第44節では、罰せられたユダヤ人たちが、自分たちの状況が創世記におけるソドムと似ていることに気づき、改心します。多くのユダヤ人が改心します。

救済的な悔い改めと改心の重要性

これらの情報は極めて重要です。まず、レウキオが彼の原型または『ローマの転移』を書いたとき、それはおそらくユダヤ戦争以前に書かれたものです。そうでなければ、ユダヤの終末的な破滅、特にエルサレムとイスラエルの破壊について、キリストとマリアの不信仰なユダヤ人に対する神の真の罰として言及がないでしょう。しかし、その代わりに、テキストは、エルサレムが破壊された後に見られた無駄なようないくつかの救済の可能性について語っています。最大限に推測するなら、著者は、ユダヤ・キリスト教徒に、メシアはバル・コクバではなくイエスであったことを思い出させ、したがって彼らは反乱に参加すべきではなかったという、この回心への呼びかけによって、ユダヤ人に対する警告を行ったと考えることができます。『ローマの転移』と神殿の破壊の関係しかし、この場合、レウキオまたは他の誰かが、エルサレムが70年に破壊されたことをすでに予言していたイエスを思い出させ、したがって新たな反乱はより破滅的な結果をもたらす可能性があると、信者たちに警告する必要があったでしょう。しかし、著者はむしろ、恐れおののくユダヤ人たちに、ソドムと同じ運命をたどるのではないかという恐怖を植え付けることを好みました。神殿の破壊について言及はありません。これは、原型の原稿が書かれていた時点でエルサレムとその聖地がまだ立っていたことを示唆しています。もしそうでなければ、著者は、ユダヤ人の不改心に対して、後に起こった都市の破壊について警告するのがより論理的であったでしょう。代わりに、テキストは、マリアが眠ったときにユダヤ人にとってまだ救いの可能性があったことを示唆しています。多くの人々が改心したからです。これは、失われた原典の原型が70年以前に書かれたことを意味します。このことは、最高祭司が攻撃の指導者として描かれていることによっても確認されます。これは、ファリサイ派とサドカイ派がユダヤ・キリスト教徒と戦っていたという、当時の状況を反映しています。

70年後にユダヤの司祭制度が消滅したため、墓の略奪を司祭に約束し、彼に変容を促すという『ローマの転移』やレウキオの原型における記述は、明らかに時代錯誤である。この解釈は、レウキオが引用した元のテキストが神殿破壊以前に書かれた場合にのみ意味をなす。明らかに、レウキオ自身によって引用されたテキストに、イエフニアという最高司祭が存在したという事実や、ユダヤの聖職者が死体に触れることはなかったという事実は存在しないため、墓の略奪の記述は誇張とみなされるべきである。略奪は可能であったが、おそらく一般の信者がマリアの墓を冒涜したのであり、これは前例がないことではない。最悪の場合、下級司祭が、奇跡を起こした後に変容した可能性はあるが、最高司祭がこれを行うことは、より信頼性の高い歴史的資料を必要とするだろう。

マリアの遺体の守護と関連する奇跡

墓の傍らでの奇跡は、マリアの旧約聖書の箱の不可侵性と比較して、説明の可能性がある。また、マリアの遺体の守護に関するキリスト教徒の主張は、問題がある。なぜなら、公式に、旧約の信仰を持つ元ユダヤ教徒は、シナゴグの権威を認めていたからである。特に、これは公的な権威の介入を伴うため、使徒行伝がエルサレム公会議について述べるように、使徒たちがこの主張を省略した可能性は低いからである。

使徒たちの見守りと天への昇天

第45節で『ローマの転移』は、マリアの墓の前に使徒たちが見守り立っていたことを述べ、第46-48節では、ミカエルとガブリエルによって、マリアが天の楽園（地上）へと昇天する様子が描かれている。マリアの遺体は生命の木の下に置かれ、彼女の魂はそこに戻る。この出来事は、十二使徒によって目撃された。神は奇跡を起こすことができるが、この節は、イエス・キリストの復活に関する四福音書の記述と同様に、より控えめな出来事の神話的な誇張である可能性が高い。

昇天の確認と失われた原典

最も可能性の高い元のテキストの終わりの形は、ヴァチカン2072写本とオットボニアン・ギリシャ415写本（エピファニウス断片を含む）によって裏付けられ、またヴァチカン2013写本とパリ121写本にも見られます。そこでは、使徒たちは3日後に墓を開き、マリアの体を探しますが、見つからないので、彼女が天に昇ったと結論付けます。この結末は、ユダヤ教・キリスト教のテキスト全体における復活と昇天の描写とは異なる、外在的な類似性しか持たないものの、これは文学的・神学的な原型の欠如による創造的な描写であるとはいえ、実際に起こったことではないことを意味するものではありません。これは、ユダヤ教・キリスト教の教会が神学的な考察を物語として表現したものかもしれません。マリアの墓に関する写本の記述また、マルキオン7、38章の終わりの部分では、ある使徒（名前は明記されていない）が遅れて到着し、マリアの顔を最後に確認しようと墓を開け、彼女の体が天に昇ったのを発見したと記されています。この情報は、私にとって信憑性があると考えられます。なぜなら、私たちが先述したように、使徒たちが奇跡ではなく、公会議のためにエルサレムに戻ったという事実と一致しているからです。そのため、遅れて到着した人がいた可能性は十分にあります。ユダヤ教・キリスト教の伝統の保存第二、第三世紀のテキストの歴史性に関する最後の指摘は、それらがユダヤ教・キリスト教の伝統に深く根ざし、パレスチナ教会の編集だけでなく、他の2つのコミュニティからも伝わってきたという事実にあります。これらのコミュニティは、ユダヤ文化と密接に結びついており、特にシリアとエチオピアは、古い伝統を愛着を持って受け入れ、保存しました。最近のテキストにおける昇天の確認

最新のテキストからも歴史的知見を導き出すことができます。コロベーノの転進（Transitus Colbertino）は、ユダヤ教的キリスト教の書物に記された内容を裏付ける重要なテキストであり、単にその叙述を清めるだけではなく、重要な確認を提供します。共通の節や対話部分には、同じ文や言葉がしばしば見られます。第1章1節では、使徒ヨハネの教えに言及し、第2章1-2節では、マリアがヨハネの親族が所有するオリーブ山にある家に住んでいたと明記しています。考古学的証拠はこのニュースを裏付けており、マリアは確かにエルサレムに自分の家を持っていたでしょう。ヨハネの親族もまた、マリアが望む限り滞在できる家を持っていたからです。使徒が死にゆく救い主の命令でマリアを「自分の物」として迎えたからです。

マリアの孤修生活と初期教会の役割

この節では、マリアが悲しみと息子への想いに駆られて、2年後にイエスの受難の後、ヨハネの親族の家の離れに身を引いたとも述べられています。このような孤修生活は、マリアが初期教会において控えめな役割を果たしたことを示しています。正典の書物である手紙や使徒行伝には、ペンテコステ以降、マリアが言及されることはありません。

マリアの眠りへの天使の告げ

第3章では、マリアのま近な眠り（Dormition）への天使の告げが、先ほど見たような形で語られています。明らかに、天使はイエスその人ですが、自らを明らかにすることはありません。天使はマリアに天国の棕櫚を授けます。すべてはイエスの復活後2年後に起こったように見えますが、使徒たちが伝道地からエルサレムに帰還したという後の記述から、第2章2節と第3章の間に時間のギャップがあることが明らかになります。コロベーノの転進の著者は、この文学を意識し、息子の最後の運命と母の運命を結びつけようとしたのかもしれません。

使徒たちの奇跡的な帰還とマリアの眠り

実際、4章1-5章2節において、使徒たちは雲の上に降臨します。6章1節から7章2節では、使徒たちがマリアのそばで夜を過ごし、彼女の死後の眠りについて記述されています。この転移の場面でも、ミカエルと天使たちと共にイエスが現れ、マリアの魂を引き取ります。その後、葬儀が行われます。7章3-9章2節では、ユダヤ人の攻撃が描かれますが、棺を襲うのは特定されていないユダヤ人です。ここでも、手切断の物語、改心、罪深い司祭の完全性の回復、そして他のユダヤ人への福音の宣教という出来事が繰り返されます。この物語では、ローマの転移と同様に、ソドムの運命がエルサレムに迫っているという脅威が繰り返されています。コルベリノの転移の著者、2度の都市破壊にもかかわらず、この脅威を現実に合わせて変更することはせず、著者はユダヤ人の改心が救いをもたらすものではないことを示唆し、その真の改心が欠けていることを明らかにしています。天への昇天とマリアの運命に関する議論第10章1-3節で、イエスと天使ミカエル、ガブリエルがマリアの復活した体を天に昇天させ、使徒たちがその光景を目撃します。天への昇天という場所の選択は、使徒たちの真の目撃ではなく、物語の創作であることを示唆しています。偽メレティオ・サルディンの転移：物語の変異と即時の昇天に関する議論偽メレティオ・サルディンの転移には注目すべき情報がいくつかあります。まず、1章1節で、レウキオスに対する論争が提起され、彼の著作は異端とされ、記憶から消されています。2章1-2節では、マリアがヨハネに預けられ、親族と一緒にいたことが確認されます。これは、外国の教会とユダヤ・キリスト教会の「マリア教会」の違いがなく、マリアはエルサレムに留まり、ヨハネが間接的に彼女を世話していたことを示しています。マリアの恐怖と使徒たちの断固3.1 では、天使による眠りの告げと棕櫚の授けられが記されます。おそらく、聖書にマリアの不在を正当化するために、偽メレトンは眠りはイエス・キリストの死と復活の2年後と設定しています。しかし、彼は当時のユダヤ・キリスト教の要素を大教会から隠していたようで、マリアが死後にサタンを目にする恐れを抱いていると記述していますが、それは彼女の力ではありません。天使が彼女を安心させます。マリアの眠りと埋葬の物語 4.1 では、使徒ヨハネが劇的に分類され、マリアはユダヤ人が彼女の体を焼くことを知っていたと告白します。5.1-6.1 では、他の使徒たちが同様に奇跡的に分類され、彼らは世界中に散らばって説教をしていますが、これは42年に出発したはずの彼らが32年にすでに世界中にいたという明らかな時代錯誤です。これは、この『転移』の著者が準備不足であったことを示しています。マリアの眠りとユダヤ人の改宗 7.1-9.2 では、使徒たちがマリアの眠りのために見守る様子が描かれ、彼女は眠りに落ち、その魂は集まった人々の前に天に運ばれます。9.1 では、墓は都市の東に位置し、おそらく新しい場所に基づいて特定されています。11.1-15.2 では、葬列の描写、今度は最高祭司による襲撃、そして神の裁きが先立ち、改宗へとつながるという、ローマの『転移』と似たような展開が繰り広げられます。この源でも、ユダヤ人はソドムの運命の恐怖を抱き、ユダヤ教の終末の予言はありませんが、それでも彼らの改宗は起こります。古代の伝統は依然として強い影響を与えています。マリアの埋葬と昇天 16.1-18.1 では、マリアが埋葬され、イエスが彼女の体を空に昇天させる様子が描かれます。これは、使徒たちの要請によるものです。この詳細な描写は、使徒教会とマリアのチャリスマ的教会、特にギリシャ・ラテン教会とユダヤ教の影響を受けた教会との間の優位性を強調することを意図しているようです。コプト語の眠りの断片と歴史的文脈<|im_end|>コプト語断片『降臨』には、わずか2つのニュースしかありません。聖職者であり、罪を犯して改心した者は、元宗派がマリアの体を燃やそうとしていると使徒たちに警告します。しかし、12人の使徒は心配しますが、神は彼らをその悲惨な計画から引き離し、神からの罰に二度と逃れることはできない（最初の時はイエスの死でした）と理解させます（8-9）。イエスはその場で使徒たちの前で母を復活させます。最初のニュースは歴史的に重要な意味を持ちます。実際、皇帝クラウディウス（41-54）は墓を開けたり、墓を汚したりすることを禁止する勅令を発行していました。この勅令は、墓の永久的な不可侵性を定めるだけでなく、墓を破壊したり、悪意を持って体を動かしたりした者に死刑を科すことを定めていました。クラウディウスは、パレスチナ全体にこの勅令を広めた可能性があります。これは、イエスの復活に関するうわさが広まっていたからかもしれません。明らかに、クラウディウスにとっては偽りでした。聖職者がマリアの墓を汚したなら、彼らは法律に違反し、さらに、イエスの母が亡くなった時、クラウディウスはまだ生きていました。この罰を避けるために、聖職者はマリアの墓を汚さなかったのです。この脅威は、キリスト教徒にとっては神の介入と救済の印として、ローマの権威に訴えることも可能でした。テッサロニケのヨハネ（7世紀）：『降臨』の3番目のテキスト家族と歴史的要素テッサロニケのヨハネと関連する歴史的要素モノフィス派文書の中で、私はテッサロニケのヨハネの報告を引用します。冒頭で、エビオニ派に対する非難（1,1-3）を除いて、いくつかの注目すべき要素があります。まず、天使がマリアに天国の棕櫚枝を渡し、その名を隠すという、他の情報源と似た死に関する発表があるにもかかわらず、この物語では、マリアは天使からその名を隠されることなく、オリーブ山に向かい、イエスに会います（3,1-3）。つまり、最も古い要素と最も新しい要素が融合しています。イエスと天使は明確に区別されていますが、母がイエスに会うというニュースとその場所は確認されています。棕櫚枝の崇敬とマリアの教え

その後、パルの崇敬と、マリアの親族による教えが続く（4、1-2. 5、1-4）、これは最も古い源流に則ったものである。6、1-3では、ヨハネの到着が簡潔に記され、8、1で奇跡として明言される一方で、7、1では雲に乗って他の使徒たちが到着し、マリアと交わる（8、2-3）。興味深いことに、7、2-3でパウロは恥ずかしがり、また、私たちが手に入れたことのない、原始のユダヤ教キリスト教の源からも伝わる詳細である。

使徒たちの夜明けとマリアの眠り

9、1から11、1にかけては、マリアと共に夜明けを過ごす使徒たちの描写があり、18、1-4では、イエスと聖ミカエルが現れ、マリアの魂を受け取る。この場面の描写にはユダヤ的な要素がいくつも含まれている。そして、13、1から、埋葬の様子が描かれ、その中には、未命名の司祭による墓への攻撃、その奇跡、聖職者の改心と、同信者への説教が含まれる。この時期でも、彼らはソドムの運命と自分たちの運命が同じにならないことを心配していた（13、6）と記されている。

ヨハネ・テッサロニケの物語の結末

先ほど言及した、最も信頼できる源として、古い伝統の眠りと昇天の描写を保つもの、これらの結末はヨハネ・テッサロニケの物語に属する。6つあり、そのうち5つは、そのバージョンを裏付けているが、いくつかの変異は意味を明確にしない。いずれにせよ、それらは昇天の出現を含まない。パリ1190写本のエピローグのみが、使徒たちの前でマリアが天に昇るという記述をしている。明らかに、名目上の単一主義者の手による、ユダヤ教キリスト教のテキストの改変も、古い源から引用し、文脈から切り離し、様々な写本家が新しいテキストに自由に追加したものであった。

カルケドン文書とその特異性

カルダニオ文書に移ると、すでに述べたように、アポストル・ヤコブに遡る伝統に依存していることを思い起こし、偽ヨセフ・アリマタヤの『転生』の独特な点に注目したい。このテキストの第一の独特な点は、処女が子に対して、受難前に自分の去り方を知らせるように求め、子がそれに応じた（1-3）という事実である。これは誰も語らなかった前置きである。第4節では、天使がマリアに彼女の眠り（Dormition）について告げ、棕櫚枝を渡す様子が描かれ、これはイエスが死んでから2年後の驚くべき年代設定である。

ヨハネと他の使徒の到着

第6節では、ヨハネの奇跡的な到着が、第7節では他の使徒（トマを除いて）の到着が記述されている。この遅れは、奇跡的な輸送の文脈では理解し難いが、人間的な手段で到着した場合には論理的である。トマはインドで伝道しており、他の使徒よりもはるかに遠くにいたため、エルサレム公会議の招集に応じたのである。第11-12節には、キリストの出現と、それに伴うマリアの眠り（Dormition）と彼女の魂の昇天が記されている。

葬送行列と加害者の改心

第13-15節では、葬送行列が描かれ、その後ユダヤ人が棺に攻撃する様子が描かれている。この聖別への冒涜の加害者は、ルベムと呼ばれる平信徒であり、適切な罰を受けた後改心した。この情報源は、平信徒であることと、加害者の名前が異なっていることを示す唯一のものであるため、攻撃が司祭ではなく、少なくとも名前がイフェオニアと呼ばれるユダヤ人によって行われたという報告を優先するのが妥当である。

トマの証言とマリアの昇天

16 番目では、天使の出現の文脈でマリアの昇天が記述されています。しかし、17番目から21番目では、トマスが雲の上に現れ、処女が昇天し、死に結びついた布の紐を贈られる様子が描かれています。トマスは当初、疑いの持たれる役割でしたが、他の使徒たちによって信仰を確認される役割に変わります。この「転進」の記述には、エチオピアに保存されている遺物に関する説明的物語だけでなく、確かに本物である情報が含まれています。トマスはエルサレムに遅れて到着し、マリアが消えたことを知り、他の使徒たちに墓を開けさせ、遺体が見つからないことを確認した後、彼女のアシストを幻視で見ました。

シリア教会とカルケドン教会の伝統

この紐は、マリアの身体が死から解放されたことを示す証拠となり、タオルがイエスの復活を示すのと同じです。この「転進」は、ヨセフ・アリマタヤ（22番）によって署名されており、この古いニュースは、ヨハネではなく、ヤコブ（ヤコブ小）に直接伝えられた伝統に依存しています。シリア教会は、これらのニュースを宗教的に保護し、それらはシリア語の「転進」テキストA、B、C、Dに融合しました。これらのテキストは、最後の「転進シリアD」が、ローマの「転進」と同様にヨハネ神学者に起因すると主張しています。

マリアのカルヴァリオへの巡礼と、眠りにつく発表

この「転移」において、第2節では、歴史的根拠はあるものの、他の方法では語られない、マリアが死んだ息子を悼んでカルヴァリアに向かっていたという知らせが明らかになります。シネードは警備員を配置しましたが、奇跡的または信仰心から、神の母は頻繁に訪れることができました。第3節では、マリアはガブリエル天使から、彼女の即時の眠り（ドミシオン）の知らせを受け取ります。天使は、ドミシオンを告げる者として、キリストから明確に分離され、また、その名前が示すように、神のパワフルな行動を告げる使者として特定されています。この特定は、神学的に誤っているわけではなく、ユダヤ教・キリスト教の精神に則った、大教会のドグマ的な懸念を示しています。

ベツレヘムにおける奇跡と不敬

ここには、私たちが研究してきた他の情報とは大きく異なる点があります。マリアはベツレヘムでドミシオンに備えて準備し（4）、そこでヨハネが雲の上に降臨し（6）、他の使徒たちも続きます（11）。ベツレヘムで、処女はしるしと癒しを行い（26-28）、さらには死者を復活させます（13）。エルサレムの司祭階級は、ローマの権威を彼女に向けようとしますが、失敗します（29-30）。その後、マリアは奇跡的にエルサレムに戻りますが、ユダヤ人による攻撃の試みは天使によって阻止されます（31-34）。

ドミシオンから教義へ：歴史的真実とピオ12世のMunificentissimus Deus（1950年）
ローマの転移の物語の真実性

処女が使徒たちの到着後にベツレヘムに向かったという話は信じがたいように思えますが、エルサレムの周辺での彼女のチャリスマ的な働きと、サドゥセーやファリサイ人による彼女への繰り返しの不敬（ユダヤ・キリスト教教会の中心的存在であり、ほとんどの使徒が不在の状況で）は、合理的に受け入れられるものです。また、ローマ人が教義に関する問題には中立を保ったこと、ベツレヘム教会の特別な役割が、イエス誕生とダビデ家に関するマリアの記憶の保存に果たした役割も、合理的に考えられます。

マリアの眠りと転進の物語

第37条から45条において、転進は、使徒たちがマリアの寝台に集まり、マリアの眠りを待つ様子を描き、マリアの魂がイエスによって引き取られるマリアの眠りを記述しています。46条から47条では、マリアの葬列と、ここで一般的な人物であるイフェオナによる攻撃が描写されています。最後に、48条から50条では、マリアの埋葬と、その後のアッスン（昇天）が、使徒たちの目撃のもとで描かれています。したがって、最も古い源泉のグループの中で最も新しい要素と古い要素が完璧に融合していることがわかります。

マリアの地獄への下りに関する信仰

それとは別に、私は、エチオピアの安息書（第100条）において、マリアが天国に昇った後、地獄に下ったという古い信仰が記録されていることを指摘しておきたいと思います。この信仰は、マリアが死者の魂に一時的な安らぎをもたらすという効果を伴う、イエスがマタイの福音書で経験したのと同じような旅をしました。この情報は、250年のパウロの黙示録にも見られ、死者の魂のための聖女と聖人の仲介の信仰の起源となりました。

マリアの昇天の歴史的事実

マリアの昇天が歴史的事実である、つまり、複数の関連するが部分的に独立した源泉によって確認された事実であることは、このページで述べたことから明らかです。それらはすべて同じ物語の構造を持っています。マリアのエルサレムでの生活、彼女の眠りへの天からの告げ、彼女の準備、ヨハネと他の使徒の到着、マリアとの最後の出会い、彼女の魂の運命についての天からの目撃、葬列、ユダヤ人による攻撃（神の奇跡的な介入によって防がれる）、攻撃者の改宗、マリアの埋葬、彼女の昇天です。おそらく、目撃者はいませんでしたが、トマスの訪問によって確認されました。トマスも、おそらく他の同行者とともに、マリアの超自然的な運命についての目撃を得ました。

マリアの空の墓 – 昇天の確認

この歴史的事実には、私たちが先述したマリアの墓が空であることの強力な確認があります。1世紀から崇敬の場となっているこの墓は、シリア伝 (C 3, 27) に詳しく記述されているように、イエス様の墓として知られていますが、そこには彼女の遺体はありません。その理由を説明できる可能性はいくつかありますが、どれも信頼性に欠けます。マリアがユダヤ人によって汚されることを避けるために、密かに別の場所に埋葬されたという説もありますが、それではなぜ偽の墓を崇敬の場として生み出したのか説明がつきません。彼女の遺体が後にキリスト教徒やユダヤ人によって取り除かれたという仮説も考えられますが、どちらの場合も、先述したローマ法の違反となります。

マリアの遺体の不侵性と崇敬の神話化

もしユダヤ人がマリアの遺体を取り除いたのであれば、彼らは矛盾にも、その終焉を神話化するようになり、昇天崇敬が始まることになります。一方、キリスト教徒がマリアの遺体を取り除いたのであれば、昇天崇敬を始める興味はありませんでしたし、さらに大きなリスクを冒すことになります。新しい宗教は、イエス様の復活に基づいていました。母親の遺体消失という新たな、信じがたい教義を加えることは、その有効性に対する深刻な疑念を生じさせ、実際、必要とも思えませんでした。そのため、昇天教義は、カトリックの教義として1950年に確立されましたが、その根拠は、エフレムやエピファニウスといった慎重な学者の証言にあるように、遅くまで確立されず、ユダヤ教とキリスト教の混成宗教から生じたものとされています。さらに、ローマ人は、このような新しい、象徴的な偽りを容易に認めたとは考えられません。

新約聖書における昇天の欠如

新約聖書、特に Dormição（眠り）後の書物には、マリアの昇天の記録は存在せず、著者たちはキリストに焦点を当てた物語の中で、さらに奇跡を添えることを控えていたようです。ヨハネの黙示録における太陽に包まれた女性の幻は、この出来事への薄い言及かもしれません。この段階でのマリアの最後の出来事は、キリスト教共同体において慎重に扱われていた可能性が高いです。

マリアの昇天に関する神話の構築は、この期間中に起こらなかったと考えるべきです。神話の構築には時間を要し、単にテキストの起源を説明するだけでは不十分であり、ユダヤキリスト教共同体内で起こることはできなかったでしょう。この共同体は、キリストの神性を否定するタタビス派との早期の分裂により、早い段階で分裂していたからです。マリアの昇天は、この分裂以前に書かれたソースから間接的に確認できるものです。

ユダヤキリスト教共同体の早期の分裂は、神話の構築を妨げました。通常、神話は集団の自己称賛のために形成されますが、この分裂は共同体の心理的メカニズムを複雑にし、神話の形成を妨げました。マリアの終焉は歴史的であり、それに続く驚くべき出来事は、予言されたものでも想像されたものでもなく、まさに驚くべきものでした。マリアの終焉もまた、イエスと同様に、奇跡に満ちたものでした。

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マリア神学の深掘りには、教皇ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』をご参照ください。