ユダヤ教非正典書における希望
希望は、ユダヤ教の正典外の書物において、多様な形と意味で現れる中心的な概念です。ギリシャのディアスポラからパレスチナの書物まで、地域社会の政治的・霊的な複雑さに応じて、希望は異なる形をとります。この記事では、『ジュビリー書』、『エチオピアのヘノク書』、『ソロモンの詩篇』、クムラン共同体において、希望がどのように提示されているかを調べ、そのニュアンスと神学上の含意を明らかにします。
ディアスポラ・ギリシャとパレスチナの書物における希望ディアスポラ・ギリシャの書物、特にセプトゥアギンタ（LXX）では、神への希望が基本的な霊的姿勢として表れます。一方、パレスチナの書物では、地域社会の状況に形作られた末世論的な期待が優勢です。この2番目のカテゴリーの多くは、希望に直接関連する用語を含んでいません。
`ジュビリー書`『ジュビリー書』（2世紀後半）は、厳格でナショナリズムの強い宗教観を反映し、ユダヤ教のコミュニティの宗教的実践における外部の影響を排除しています。この視点では、異邦人は希望を持つ資格がありません（ジュビリー書 22、参照テサロニケの信徒への第一の手紙 4:13）。しかし、著者は、律法に忠実な者たちに、神への完全な信頼を保ち、愛をもって神と隣人を敬うことによって正義を実践するよう促し、それによって、まだ生きている間に究極の救いと永遠の希望を保証しています（ジュビリー書 20:9、31:31-32）。
エチオピアのヘノク書エチオピアのヘノク書（章92-105）の「勧告」において、希望は個人の霊性の一特徴として描かれています（Van Menxel, 377-391）。愚か者や罪人とは異なり、義人は正しい希望を持ち、神の裁きから逃れることを期待します（ヘノク96, 1）。彼らは死を恐れず、天の天使たちと共に大いなる喜びを与えられると信じています（ヘノク104, 2-4）。
ソロモンの詩篇ソロモンの詩篇において、神は唯一の救い主でありイスラエルの王として絶対的な信頼が置かれています（ソロモンの詩篇 8:31-33、9:10、17:23-25など）。希望は真の宗教の基盤とみなされ（ソロモンの詩篇 5:11-14、6:5-6）、しばしば死者の復活と結びつけられています（ソロモンの詩篇 3:12、13、11:14、10）。これらの詩篇で描かれるメシアは、神が邪悪と戦う存在（ソロモンの詩篇 17:36-41）として、神の力への絶対的な信頼を体現しています（ソロモンの詩篇 17:32-39）。
クムラン共同体
クムラン共同体とその「正義の師」において、私たちは、神による選びという考えに基づいた、類似の希望の概念を見出します（ヴォスキッツ 324-327、ヴァン・メンツェル 412-429）。しかし、期待や信頼に関連するヘブライ語の語彙は、「感謝の賛美歌（ホデイト）」に限定されています。これらの賛美歌では、神が罪深い人間を創造し、唯一の公正な裁き手であることによって、すでに共同体を清め、不信仰から改心した残りの人々を導いたという確信が表現されています（1QH 3、19-21、6、6、9、1-16）。一方で、「正義の師」とその追随者は、自分の罪によってもたらされた苦しみの中でも、神の恩恵と慈悲を待ち望み続けます（1QH 7、18-19、10、21-22、11、30-31）。
推奨読書: Spe Salvi (ベネディクト16世)、キリスト教の希望に関する回勅。
さらに研究する: マリア学、マリア神学、マリアの出現、およびマリア学修士課程をご覧ください。
ユダヤ聖書外典は、ユダヤ人のディアスポラやパレスチナ地域における精神的・政治的現実を反映し、豊かで多様な希望の視点を提供しています。ユビルス書からソロモンの詩篇、クムラン共同体まで、希望は神への揺るぎない信頼と救済と復興への期待として描かれています。これらの視点は、個人の信仰とコミュニティの信仰を強め、倫理的・霊的な行動を導き、ユダヤ教の宗教的経験における希望の重要性を浮き彫りにします。
Locus Mariologicus研究所は、世界のマリア学の学術的リソースとしてマリア学を提供しています。マリア神学、マリアの出現、およびマリア学修士課程に関するリソースをご覧ください。
マリアの希望神学をさらに深く理解するためには、Redemptoris Mater（ヨハネ・パウロ2世）の回勅をご参照ください。
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