アレクサンドリアのフィロの哲学における希望
導入
希望は、宗教的・哲学的伝統の基本的な概念です。ユダヤ教の非正典書やフィロ・アレキサンドリアーの哲学において、希望は、ユダヤ人コミュニティのディアスポラやパレスチナ地域における精神的・政治的現実を反映した、異なる形をとります。この記事では、パトリアーキの書、エチオピアのヘノク書、ソロモンの詩、クムラン共同体、フィロ・アレキサンドリアーの哲学において、希望がどのように提示されているかを探索し、そのニュアンスと神学上の含意を強調します。1. パトリアーキの書
パトリアーキの書（十二族長書）は、当初、キリスト以前に書かれたもので、ディアスポラユダヤ人の希望は、律法への忠実さに根ざし、約束の地への帰還への期待に基づいています（パトリアーキの書12、ユダ26、アセフェ7、7、ベニヤミン10、11）。後期の1世紀頃の版では、律法への服従の呼びかけに、復活の視点が加えられます（パトリアーキの書12、ユダ25、1-5）。これらの文書は、ユダヤ教の精神における希望の重要性を認識し、また、キリスト教徒の「すでにだがまだではない」という救済の緊張感を予見しています。
2. アレクサンドリアのフィロの哲学における希望アレクサンドリアのフィロ、ヘレニズム時代のユダヤ人哲学者は、ἔλπίς（希望）とἐλπίζειν（期待する）という用語を、セプトゥアギンタに含まれるものとは異なる意味で用いています。彼は、より期待に焦点を当てていることを強調し、明示的にἔλπίςを「善に対する期待」（Post. Cain. 26）と定義しています。フィロは、ἔλπίς、つまり神に対する霊の依存を、無理心や肉体的欲望（ἐπιθυμία）と対比しています。彼の見方では、宗教的な希望は合理的で確実な期待です（Post. Cain. 26）。また、フィロはἔλπίςを、霊がもたらす未来の知識との関連付けも行っています。感覚的知識（αἴσθησις）が現在に限定されているのに対し、霊は過去を記憶し、現在を認識し、未来を予測することができます。これは、期待（προσδοκία）や希望（ἔλπίς）を通して達成されます（Leg. All. 1, 42-45; Virt. 75）。Migr. Abr. 154において、フィロはἔλπίςを霊の三重の啓示に関連付け、確実な期待として捉えています。
3. イスラエルの寓話的物語における希望
フィロは、神と魂に焦点を当てた寓話的解釈において、人間の信頼を真の希望への信頼に結びつけています。フィロにとって、幸福の期待としての希望は、現在の重荷を軽減し、未来の喜びを告げる人間の自然な性質の一部です（罪と罰 161; アブラハム 16）。この希望はまた、外部および内部の困難な状況において慰めを与える源でもあります（罪と罰 72; フラッシー 176）。
しかし、フィロはἔλπισが古典的な意味の思考や評価を意味することもあることを認識しています（ヨセフス 252; 眠り 1, 204; モーセの生涯 1, 285）、またἐλπίζεινがより広範な文脈でも使われることを示しています（アブラハム 169; ヨセフス 138; 権能の内在 160）。
フィロの思想における希望の重要性
- 人間の行動の基盤としての希望
フィロによれば、神は人間のすべての活動、商業、航海、政治、スポーツ、そして特に哲学を希望に基づいています（罪と罰 10）。この考えは、創世記4章26節（LXX）におけるエノスの名前の説明で最も美しく表現されています。フィロは、エノスは「人間」と呼ばれる理由は、神の名前を呼ぶことによって最初の希望を抱いたからだと説明しています。したがって、人間の本質は「希望者」であることだと彼は主張しています。哲学において、人間は理性と有限性を持つ存在として定義されますが、フィロは人間の精神の方向が根本的であると考えています。人間は、真の神であり存在者である神への希望を全うしたときに、真の自己になるのです（権能の内在 139; アブラハム 8; 罪と罰 14）。この姿勢は、神の不滅性への参加を可能にします（罪と罰 13）。
- 個人的および集団的な希望
フィロの希望はまた、個人的および集団的な側面を持っています。それは、イスラエルの神であり救い主である神への希望（レガトゥス・カエシス 196）です。不信者はこの希望を知りません（罪と罰 142）、しかし、神を愛し、真の存在と経験し、美しさの予感をその追求の中で味わう人々は、この希望を特徴づけています（後カイン 21-27; アブラハム 47）。したがって、希望はεὐσέβεια（敬虔）の一部であり、最も高い徳ではありません（罪と罰 12）。
- 希望と信仰の関係
フィロによれば、希望（ἔλπισ）は信仰（πίστις）に向けられています。信仰は最高の徳であり、希望は未来の善を期待することであり、単に徳の始まりに過ぎません（罪と罰 10; アブラハム 15）。一方、信仰は「徳の女王」と表現され、良い期待の完成です（アブラハム 268-270）。神への信仰を通して、魂は不変で永遠の神、真の希望の源に到達します（権能の内在 90-93; 徳 75）。
- 希望の形而上学的次元
フィロは希望に形而上学的な次元を与え、イスラエルの経験と聖書の伝統に基づいていますが、またプラトンの「魂の帰還」の視点も統合しています（後カイン 21-27; アブラハム 51）。
推奨読書: Spe Salvi (ベネディクト16世)、キリスト教の希望に関する回勅。
さらに研究する: マリロジー、マリア神学、マリアの出現、およびマリア学修士課程を探索してください。
結論ユダヤ教の非正典聖書とフィロ・アレキサンドリアスの哲学は、ユダヤのディアスポラやパレスチナ地域におけるユダヤ人の精神的・政治的現実を反映し、希望について豊かで多面的な視点を提供しています。パトリアーキの証言からフィロの哲学まで、希望は神への揺るぎない信頼と救済と復活への期待として描かれています。これらの視点は、個人の信仰と共同体の信仰を強め、倫理的・霊的な行動を導き、ユダヤ教の宗教的経験とヘレニズム哲学における希望の重要性を強調し、それがキリストの希望の体現を理解する道筋となります。
Locus Mariologicus研究所は、マリロジーの世界的な学術的リソースです。マリア神学、マリアの出現、およびマリア学修士課程に関するリソースをご覧ください。
マリアの希望神学をさらに深く探求するには、教皇ヨハネ・パウロ2世のRedemptoris Mater回勅をご参照ください。
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