Naděje v filozofii Filo Alexandrijského
Úvod
Naděje je základní koncept, který se prolíná s mnoha náboženskými a filozofickými tradicemi. V nekanonických židovských spisech a v filozofii Filóna z Alexandrie se naděje projevuje v různých formách, které odrážejí duchovní a politické skutečnosti židovských komunit v diaspoře a na palestinských územích. Tento článek zkoumá, jak je naděje prezentována v Testamentech patriarchů, v Etiopském knize Henoka, ve Salmoch Salomona, v Komunitě Qumránu a v Filónově filozofii, s důrazem na jejich nuance a teologické důsledky.
1. Testamenty patriarchů
V Testamentech dvanácti patriarchů, původně sepsaných před křesťanstvím, je naděje diasporických Židů založena na věrnosti zákonu s očekáváním návratu do zaslíbené země (Testamenty dvanácti patriarchů 12, Juda 26; Asaf 7, 7; Beniamin 10, 11). Ve pozdější verzi z 1. století n. l. je výzva k dodržování zákona rozšířena o perspektivu vzkříšení (Testamenty dvanácti patriarchů 12, Juda 25, 1-5). Tyto texty nejenže uznávají naději jako ústřední prvek židovské spirituality, ale také předjímají křesťanskou napětí mezi „už“ a „ještě ne“ spásy.
2. Naděje v filozofii Filóna z Alexandrie
Filón z Alexandrie, židovský helénistický filozof, používá termíny ελπίδα (naděje) a ελπίζω (očekávat) s odlišnými významy od těch v Septuagintě, přičemž klade větší důraz na očekávání než na důvěru. Jasně definuje ελπίδα jako „očekávání dobra“ (Post. Cain. 26). Filón kontrastuje ελπίδα, chápanou jako závislost ducha na Bohu, s iracionálním a tělesným toužením (επιθυμία). Podle něj je náboženská naděje racionální a jistá očekávání (Post. Cain. 26).
Filón také spojuje ελπίδα s budoucím poznáním zprostředkovaným duchem. Zatímco smyslový poznání (αίσθησις) je omezeno na přítomnost, duch může vzpomínat na minulost, vnímat přítomnost a předvídat budoucnost buď očekáváním (προσδοκία) nebo nadějí (ελπίδα) (Leg. All. 1, 42-45; Virt. 75). V Migr. Abr. 154 Filón spojuje ελπίδα s trojitou osvícením ducha, chápaje ji jako jistou očekávání.
3. Naděje v alegorickém výkladu Izraele
V alegorickém výkladu historie Izraele, který se zaměřuje na Boha a na duši, Filo spojuje lidskou důvěru s pravou nadějí v Boha. Podle Fila je naděje jako očekávání štěstí přirozenou součástí lidské podstaty, která ulehčuje tíhu přítomnosti a oznamuje radost budoucnosti (Praem. et Poen. 161; Abr. 16).
Filo však uznává, že ελπίδα může mít také klasický význam myšlení nebo úvahy (Jos. 252; Somn. 1, 204; Vit. Moys. 1, 285), stejně jako ελπίζω v širším kontextu (Abr. 169; Jos. 138; Quod Det. Pot. Insid. 160).
Naděje jako základní prvek myšlení Fila
- Naděje jako základ lidské činnosti
Podle Fila Bůh položil základ veškeré lidské činnosti, obchodu, plavby, politice, sportu a především filozofii, na naději (Praem. et Poen. 10f). Tento nápad najde své nejkrásnější vyjádření v vysvětlení jména Enos v Genesis 4, 26 (podle LXX). Pro Fila je Enos “člověkem”, protože byl první, kdo vložil svou naději do vývolání jména Boha. Takto je podstata člověka spojena s “nadějí”. V filozofii je člověk definován jako racionální a smrtelná bytost. Podle Mojžíše však je zásadní směr ducha: člověk je plně sám sebou, když vkládá svou naději do pravého a existujícího Boha (Quod Det. Pot. Insid. 139; Abr. 8; Praem. et Poen. 14). Tato postoj umožňuje člověku účastnit se nesmrtelnosti Boha (Praem. et Poen. 13). - Individuální a kolektivní naděje
Naděje podle Fila má také kolektivní rozměr. Je to naděje v Boha a Spasitele Izraele (Leg. ad Gai. 196). I když hříšníci tuto naději neznají (Praem. et Poen. 142), charakterizuje ty, kdo milují Boha, hledají pravou bytost a zažívají předtuchu krásy ve svém hledání (Post. Cain. 21-27; Abr. 47). Takto je naděje součástí zbožnosti (εὐσέβεια, Praem. et Poen. 12f), ale není nejvyšší ctností. - Vztah mezi nadějí a vírou
Podle Fila je naděje (ελπίδα) zaměřena na víru (πίστις), která je nejvyšší ctností. Naděje jako očekávání budoucích statků, zejména hmotných, je pouze začátkem ctnosti (Praem. et Poen. 10; Abr. 15). Na druhou stranu je víra popsána jako “královna ctností” a dokončení dobrých očekávání (Abr. 268-270). Je to skrze víru, že duše dosahuje nezměnitelného a věčného Boha, zdroje veškeré naděje (Quis Rer. Div. Her. 90-93; Virt. 75). - Naděje v metafyzickém kontextu
Filo dává naději metafyzický rozměr, zakotvený v zkušenosti Izraele a biblické tradici, ale také integruje do platónského pohledu na “návrat duše” k pravé podstatě a nejvyšší době.
Doporučená četba: Spe Salvi (Benedikt XVI), encyklika o křesťanské naději.
Hloubější studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianní, mariánní zjevení a postgraduální studium v mariologii.
Závěr
Židovská nekanonická literatura a filonská filozofie z Alexandrie nabízejí bohaté a mnohostranné pohledy na naději, odrážející duchovní a politické skutečnosti židovských komunit v diaspoře a na palestinských územích. Od Testamentů patriarchů po filonskou filozofii je naděje zobrazena jako neochvějná důvěra v Boha a očekávání spásy a obnovy. Tyto pohledy posilují individuální a komunitní víru a také řídí etické a duchovní chování věřících, zdůrazňujíce význam naděje v židovském náboženském prožitku a helénistické filozofii, která připravuje cestu pro křesťanské chápání naděje vtělené.
Institut Locus Mariologicus je světovým akademickým centrem pro mariologii. Prozkoumejte naše zdroje o teologii marianní, mariánních zjevení a postgraduálním studiu v mariologii.
Pro hlubší studium mariologické teologie naděje se obraťte na encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.
Responses