マリアの処女性、教義の３つの側面

マリアの処女性的三つの側面

マリアの処女性の教義は、伝統的な神学によって3つの異なるが不可分の側面として提示されています：*処女受胎*（イエスさんの処女による受胎）、*出産時の処女性*（奇跡的な出産における身体の完全性の保たれ）、および*出産後の処女性*（マリアは他の子供をもたなかった）。これらの3つの側面は、教理が「永遠の処女性」と呼ぶものを構成しています。この教理は、649年にラテラン公会議で定義され、バチカン第二公会議の*ルメン・ジェンティウム*（LG 57）で再確認されています。

聖書の根拠：イザヤ書7章14節とルカによる福音書1章34節

*処女受胎*の聖書的根拠は2つあります。イザヤ書7章14節で、LXX（ヘブライ語をギリシャ語に翻訳した版）は*アルマ*を*パルテノス*（処女）と訳しています。マタイによる福音書1章22-23節では、この予言がイエスさんの誕生の文脈で引用されています。ルカによる福音書1章34節では、マリアが天使に「どうしてこれが可能なのでしょうか？私は男を知りません」と尋ねています。この言葉は、伝統的な解釈において、一時的な驚きではなく、処女性を守るという決意の表現として理解されています。この問いは、マリアの人生が神に完全に捧げられていたことを示しています。

「イエスの兄弟」の解釈

「イエスの兄弟」 (マタイ12:46、マルコ3:31、ガラテヤ1:19) という言葉は、*処女受胎*後の*処女性*を疑問視する最も一般的な反論の1つです。カトリック教会と正教会の伝統は、この問題に対する2つの主要な解釈を提供しています。*ヒエロニムス*（聖ジェローム）の解釈では、「兄弟」はイエスさんと血のつながりのある親戚を意味しており、おそらくジョセフの前の結婚から生まれた子供たちです。*エピファニウス*（エピファニウス・オブ・サルミス）の解釈では、「兄弟」は子供たちではなく、ジョセフの前の結婚の配偶者たちを意味しています。どちらの解釈も、マリアの永遠の処女性を信仰するのと調和しています。

さらなる研究

*テオトコス*（神母）、*無汚め受胎*の教義、*ケチャリトメネ*（恵みを受けた者）、*マリアの教義*、および*マリア学修士課程*（https://curso.locusmariologicus.org/49/pgmsaibamais26）をご覧ください。

マリアの永遠の処女性について深く探求しましょう。

教会がマリアをすべての恵みの仲介者として教えることを知ってください。