起源 – 『最高の支配者について I、5: 相反する美徳について』（キリスト教資料集 252）
『Peri Archon』（De Principiis）の著者オルゲネス（185-253年）は、第1巻第5章「De contrariis virtutibus」において、天使の反乱と悪魔に関する初期の体系的なパトリスティックな議論を提示しています。このテキストは、クリティカルエディション『Sources Chrétiennes 252』（1978年）に収められ、ルフィーノのラテン語訳に基づいています。オルゲネスのアンジロロジーは、アポカタスタス（完全な救済）の教義を巡って後に部分的にコンスタンティノープル第二公会議（553年）で非難されましたが、その一部は後の伝統において受け入れられました。
| 著者 | オルゲネス・アレクシア（185-253年） |
| 作品 | `Peri Archon`（De Principiis） – 第1巻第5章 |
| クリティカルエディション | `Sources Chrétiennes 252`（1978年）、クロゼル＝シモネッティ編集 |
| 原語 | ギリシャ語（失われたもの）；ルフィーノのアクイレイア（4世紀-5世紀）のラテン語訳 |
| 執筆時期 | 220年頃 – 225年頃、アレクサンドリア |
ラテン語 – 1章 5節 2項 (ルフィヌス)
すべての理性ある存在は、その理性によって進歩して最高善に到達する場合には称賛に値し、その理性から逸脱し、正しい道から外れる場合には罪に値する。したがって、理性あるすべての存在は、称賛と罪の両方に値する。称賛は、理性によって善へと進歩する場合に、罪は、理性の道から逸脱する場合に。そのため、罰と苦しみにも当然に値する。
また、悪魔そのものや、その悪魔と共にいるとされる天使たちについても考えるべきである。
ポルトガル語 – 1章 5節 2項
「したがって、神によって創造され、すべての存在の源である神は、いかなるものも、まったく反対の性質を持つことはできないように、また、善と悪の両方に値するような性質を持たせることはできないように、ある種の聖なる存在と幸福な存在を作り出したと考えるべきである。天使と呼ばれる存在や、この世界の支配者と呼ばれる存在も同様である。この世界の支配者と呼ばれる存在の中には、破壊されるべき知恵を持っていると説明されるものもいるが、それらが本当にこの世界の支配者なのか、それとも他の存在なのかを私に明確に述べることは難しい。」
ラテン語 – 1章 5節 3項 – 理性ある存在の性質
ポルトガル語からの日本語への翻訳：神がすべての創造主であり、すべての聖なる存在や幸福な存在を創造したとすると、悪に対する反対の状態を受け取ることができない存在や、善や悪の両方に適応可能な存在が存在するのかという疑問が生じます。ラテン語 (ルフィヌス): これらの天使の階級や役職が数多く言及されている場合、確かにそれらは本質的な性質を示すものとして、神がすべての存在の創造主であり源であるとして、ある種の聖なる存在と幸福な存在を作り出したのかを問うべきである。それらは、いかなるものも、まったく反対の性質を持つことはできないように、また、善と悪の両方に値するような性質を持たせることはできないように、作り出されたのかを。
第1部 5章 3-4節 – 元来の自由の結論
「…悪の権力や反逆が必ずしも創造主の原因であるとは考えられず、自由意志の選択を疑うことなく、その悪は自由意志の選択の結果である。したがって、善や聖なる性質は、キリスト、聖霊、そして父のみに特権として与えられたものではない。すべての創造物において、その行動や運動の結果として、これらの善や聖なる性質が他のものに対して支配や権力、または支配力を及ぼしている。これらは、その功績や創造の特権ではなく、自由意志の選択によってその地位に就いている。」オリジェンの『最高支配者論』第1部 5章の5つの中心的な論点
1. すべての理性的創造物は自由である。彼らは賞賛や非難を受ける能力を持つ。 2. 善悪の天使の違いは本質的ではない。それは自由意志の選択の結果である。 3. 悪魔とその天使たちは他の理性的創造物と同じ自由の法則に従う。 4. 「この世界の支配者」（コリント人への第一の手紙 2:6）は、キリストと戦っている天使の力である。 5. 最終的な回復（アポカタスタス）（すべてのことが回復されること）は問題のある教義であり、第2コンスタンティノープル公会議（553年）で非難された。第2コンスタンティノープル公会議（553年）で非難されたもの
第2コンスタンティノープル公会議（553年）で、オリジェンの『最高支配者論』の15の教義が非難されました。– 非難第1条: 魂の事前存在 – 非難第2条: 天使は事前存在の魂である – 非難第9条: アポカタスタス（悪魔の一時的な罰）これらの特定の教義は非難されましたが、天使の自由や創造物の原始的な善の教義は受け入れられ、以下の聖人たちによってさらに発展されました。– 聖アタナシウス – 聖ヨハネ・クリソストム – 聖アウグスティヌス、『神国論』第11-12章 – 偽ディオニシウス・アレオパギタ – 聖トマス・アクィナス、『神学大全』第1問50-64項後の影響
部分的な非難にもかかわらず、オリゲネスは天使学における基本的な教父としての地位を保ちました。彼の中心的な主張、すなわち「天使は自由であり、その状態（善か悪か）は彼らの選択の結果である」というものは、第4回ラテラン公会議（1215年）で教義として確立され、1992年のカトリック教会のカテチズムにも取り入れられました。
補読資料
コンスタンティノープル第二公会議 – オリゲネスに対するアナテマ | 教父時代の天使学 | ラテラン第四公会議 – Firmiter | トマス・アクィナス – 天使に関する論考（神学大全）第50-64章
Responses