救い主の守護者：ヨハネ・パウロ２世の救い主の守護者
Redemptoris custos («救い主の守護者」）は、聖ヨハネ・パウロ2世による聖ヨセフに関する使徒的勧告で、1989年8月15日、レオ13世のQuamquam pluriesの百周年を記念して署名されました。これは、聖ヨセフに関する教会文書の中で最も包括的な文書であり、32の段落において、聖ヨセフの人物と使命をキリストと教会の生活において説明し、真の結婚と処女マリアに対する実父としての権能、大工としての仕事、静かな瞑想、そして全普遍教会の守護者としての役割について論じています。聖ヨセフに関する教理の参照文書として、この文書から始めるべきです。
背景と機会: Quamquam pluriesの百周年
この勧告は、特定の記念日に由来しています。1889年8月15日、レオ13世はQuamquam pluriesを公開しました。この文書は、19世紀の最も豊かな聖ヨセフに関する文書であり、困難な時代における教会の仲介を聖ヨセフに求めるものです。以前に、ピオ9世は1870年12月8日のQuemadmodum Deusの宣言により、聖ヨセフを「カトリック教会の守護者」と定めていました。レオ13世の百年後、ヨハネ・パウロ2世は、この教理的伝統を新たな視点から再確認し深化させます。その鍵となるのは、タイトルそのものに表れているように、聖ヨセフはまず救い主の守護者であるということです。神は御子イエスを聖ヨセフに託し、その保護者とされたのです。
勧告の最初の段落で、教皇はイエス・キリストの受肉の神秘の中心に聖ヨセフを位置づけています:
ナザレのヨセフは、この神秘において、例外的に、マリアの他には誰よりも、また、神の子であるイエス・キリストの母親であるマリアの他には誰よりも、この神秘に関与しました。彼はこの現実の同じ出来事の現実の証人であり、また、この愛を預かりました。（Redemptoris custos、第1段落）
この文書の全体的な論理構造は、この主張に基づいています。マリアに次いで、誰よりも聖ヨセフはキリストの神秘に近づきました。ヨハネ・パウロ2世は、その近さを次のように明確化します：「この神の神秘において、ヨセフはマリアと共に、そしてマリアを通じて、参加しました。彼はこの最高の自己開示における現実の出来事と、この愛に預かったのです」（第5段落）。
勧告の構成
文書は、序論（第1段落）と6つの章で構成されています:
- 福音的な背景（第2-3段落）：天使の告げとマリアとの結婚。
- 神の神秘の預言者（第4-16段落）：ヨセフの信仰と、イエス・キリストの幼児時代の神秘への参加。
- 公正な夫 – 守護者（第17-21段落）：沈黙、正義、そして父性。
マリアとの真の結婚
この勧告の最初の神学的な支柱は婚約の絆である。ヨハネ・パウロ2世は率直に述べている。「福音書から、マリアとの結婚は、ヨセフの法的父権の基礎であると結論づけられる。神は、イエスに父としての保護を与えるために、ヨセフをマリアの夫として選んだ」（7段落）。ヨセフの結婚は舞台的な取り決めではなく、神がイエスをダビデの血筋に含め、法律上の父として与えるために選んだ道である。
マリアを家に引き入れた時、ヨセフは彼女が抱えていたすべてを受け入れた。「彼は、彼女の母性全体を受け入れ、来たるべき子として、聖霊によって生まれた子を、受け入れた。そして、主の使いの命令に従って、マリアを妻として受け入れた」（3段落）。教皇はヨセフの行為を、マリアの無条件の従順さに並ぶ、純粋な「信仰の服従」と表現する（4段落、ローマ人への手紙1:5を参照）。ヨセフの「はい」は、アンナの「はい」に匹敵する、神への服従の行為である（4段落）。ヨセフの結婚の「はい」は、彼の計画に対する神の要求への服従を明らかにする。
ヨセフの父性、「救いの管理者」
この婚約の基礎の上に、最も議論を呼んだ最も豊かな文書の論点、すなわち真の父性に関するヨセフの主張が築かれている。21段落で、ヨハネ・パウロ2世は最小主義的な解釈を否定する。「そこで、ヨセフは父である。しかし、彼の父性は、単なる「見かけ上の」ものでも、代わりのものでもない。人間としての父性の本物であり、家族における父としての使命の本物である」（「救い主の守護者」より）。
ヨセフは、法的または外観上のものではなく、本質的な意味でイエスを父としています。その父性を示す聖書のしるしは、名前の付与です：et vocavit nomen eius Iesum、「そして彼はその名をイエスと名付けた」（マタイ1:25、新共同訳）。天使の命令により、ヨセフは救い主の名前を付けます。この行為を信頼することで、神はマリアの子のために、地上の父としての責任を彼に委ねたことを示しています（3）。そのため、文書はヨセフが「神によって直接、イエス様の人格と使命に仕えるために選ばれた」と述べています。このようにして彼は「救いの偉大な神秘に協力し、時が満ちたときに、真の救いの奉仕者となります」（8）。同じ段落で、ヨハネ・パウロ2世はレオ13世の驚くべき主張を引用しています：神によってヨセフは神の子の守護者となり、「神の言葉はヨセフに服従し、彼に敬意と子に対する親の敬意を示さなければならなかった」（8、引用：Quamquam pluries）。
正義と沈黙の雄弁さ
福音書はヨセフを単一の言葉で定義しています：「正義の人」（マタイ1:19）、iustus（新共同訳）。聖書における正義とは、単に正直な人ではなく、聞き従い、従順な聖なる人です。ヨハネ・パウロ2世は、ヨセフの正義を彼の沈黙を通して読み取ります。福音書はヨセフが一言も語っていないことを伝えています:
しかし、ヨセフの沈黙は特別な雄弁さを持っています。この態度を通して、私たちは福音書が彼について下す判断、つまり「正義の人」（マタイ1:19）を完全に理解することができます（Redemptoris custos、17）。
この沈黙は空虚なものではなく、内省に満ちたものである。教皇は指摘するように、福音書はヨセフが「行ったこと」にのみ言及しているが、その行動を通して、沈黙の中に「深い瞑想の雰囲気」を聴くことができる（25）。ヨセフにおいて、活動的な生活と瞑想的な生活の古い緊張は克服される。木工職人として働く者は、心の中で神秘を秘めている者である。労働は愛の表現
第4章は、ヨセフを福音書における労働の模範として位置づけている。教皇の要約は非常に簡潔である。「ナザレの職場で、ヨセフは自分の仕事をしながらイエスと共にいたことで、人間の労働を救済の神秘に近づけた」（22）。ナザレの平凡な手仕事は、イエスと共にあることで聖なるものとなる。カテキズムは同じ洞察を深める。「ナザレでの謙虚な仕事、マリアとヨセフへの服従、そして日常の家族生活と労働における聖性（カトリック教会のカテキズム、564）を通して、イエス様は家族生活と労働の日常の中で聖性を示すお例を示された」。
現代の教会の守護者
最終章はピオ9世の行動を更新する。ヨハネ・パウロ2世は、「教会が困難な時代にあった時」、ピオ9世は聖家族の特別な守護者としてヨセフを宣言した（28）と記している。ヨセフがナザレの聖家族にとって何であったように、彼は神の大家族にも同じように存在する。そのため、「教会の守護者」という称号は名誉なものではなく、実践的なものである。結論としての祈りは、ヨセフのこの守護の役割をすべての生活状態に広げる。「聖ヨセフが、すべての人々にとって、キリストの救済の使命の奉仕における特別な模範となり、教会に課せられたすべての人々、結婚している人々と親、自分の手で働く人々、瞑想的な生活を選ばれた人々、そして使徒職に呼ばれた人々に、この奉仕を課せられるように（レデンプトリス・コストス、32）。」
Da Redemptoris custos から Patris corde
1989年の回勅は、その後の聖ヨセフに関するすべての教えの基礎となりました。 2020年12月8日、ピオ9世の宣言から150周年を記念し、フランシスコ教皇は使徒書簡『Patris corde`』を公開しました。この書簡は、ヨハネ・パウロ2世の説を再確認し、次のように述べています。「マリア、母なる神の母の後、ヨセフ、その夫は、教皇の教えの中で最も多くのスペースを占める聖人です」（『Patris corde』序文）。翌2021年、聖礼拝と聖事の聖省は、聖ヨセフの礼拝に7つの新しい呼びかけを追加し、その最初の呼びかけは、回勅のタイトルにもなった「Redemptoris custos」（救い主の守護者）でした（2021年5月1日、司教会議宛書簡）。30年以上経った現在でも、「Redemptoris custos」は聖ヨセフ学、つまり聖ヨセフに関する神学研究の必須の入り口として残っています。 この回勅により、静けさの中で生きる聖人は、ついにその神秘にふさわしい、教皇の教えを受けました。それは、義人であり、マリアの夫であり、イエスの父である彼が、救い主を守護し、今もその体である教会を守護し続けているということです。よくある質問
O que é a Redemptoris custos?
Redemptoris custos («o guardião do Redentor») é a exortação apostólica de São João Paulo II sobre a figura e a missão de São José na vida de Cristo e da Igreja. Foi assinada em 15 de agosto de 1989, no centenário da encíclica Quamquam pluries de Leão XIII. É considerada o documento pontifício mais completo já dedicado a São José.
Qual é o documento da Igreja sobre São José?
O documento magisterial de referência sobre São José é a exortação apostólica Redemptoris custos, de João Paulo II (1989). Ela se apoia em textos anteriores, como o decreto Quemadmodum Deus de Pio IX (1870) e a encíclica Quamquam pluries de Leão XIII (1889), e foi retomada por Francisco na carta apostólica Patris corde (2020).
O que a Redemptoris custos ensina sobre a paternidade de São José?
A exortação ensina que a paternidade de José não é apenas aparente nem substitutiva, mas dotada da plena autenticidade da paternidade humana (n. 21). O seu fundamento jurídico é o matrimônio verdadeiro com Maria (n. 7). Por essa paternidade, José serve diretamente a pessoa e a missão de Jesus e é chamado ministro da salvação (n. 8).
Por que João Paulo II escreveu a Redemptoris custos em 1989?
O Papa quis marcar o centenário da encíclica Quamquam pluries, publicada por Leão XIII em 15 de agosto de 1889. A ocasião serviu para atualizar a doutrina sobre São José e propô-lo de novo como patrono da Igreja e modelo para esposos, pais, trabalhadores, contemplativos e apóstolos (n. 32).
Qual é a estrutura da Redemptoris custos?
O documento tem 32 parágrafos, distribuídos em uma introdução e seis capítulos: o contexto evangélico, o depositário do mistério de Deus, o homem justo – o esposo, o trabalho como expressão do amor, o primado da vida interior e o patronato sobre a Igreja do nosso tempo.
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