Người bảo vệ của Đấng Cứu Thế: theo giáo huấn của Giáo hoàng Gioan Phaolô II
Redemptoris custos («người bảo vệ của Đấng Cứu Thế») là một thư khuyến khích của Giáo hoàng Gioan Phaolô II về Thánh Giuse, ký vào ngày 15 tháng 8 năm 1989, kỷ niệm 100 năm thư giáo hoàng Quamquam pluries của Lêo XIII. Đây là tài liệu của Giáo hội toàn diện nhất từng được dành cho người chồng của Đức Maria: trong 32 đoạn, Giáo hoàng trình bày hình ảnh và sứ mệnh của Thánh Giuse trong cuộc đời của Chúa Giêsu và Giáo hội, nói về hôn nhân chân chính với Đức Trinh Nữ, sự cha mẹ thực sự của Chúa Giêsu, công việc làm thợ mộc, sự im lặng chiêm niệm và sự bảo trợ cho Giáo hội toàn cầu. Ai tìm kiếm giáo lý chính thống về Thánh Giuse nên bắt đầu từ đây.
Bối cảnh và dịp: kỷ niệm 100 năm Quamquam pluries
Thư khuyến khích này xuất phát từ một dịp cụ thể. Vào ngày 15 tháng 8 năm 1889, Lêo XIII đã ban hành thư giáo hoàng Quamquam pluries, tài liệu Josefin đậm nhất của thế kỷ 19, kêu gọi sự trung gian của Thánh Giuse trong những thời điểm khó khăn của Giáo hội. Trước đó, Pius IX đã tuyên bố Thánh Giuse là “Người bảo trợ của Giáo hội Công giáo” bằng sắc lệnh Quemadmodum Deus vào ngày 8 tháng 12 năm 1870. Một trăm năm sau Lêo XIII, Gioan Phaolô II tiếp tục và làm sâu sắc hơn dòng giáo lý này bằng một cách tiếp cận mới, tóm tắt trong chính tiêu đề: Thánh Giuse là người bảo vệ của Đấng Cứu Thế, người mà Thiên Chúa đã giao phó con Ngài.
Ngay trong đoạn đầu tiên, Giáo hoàng đặt Thánh Giuse vào trái tim bí ẩn của sự nhập thể:
Chính trong bí ẩn này, Giuse từ Nazareth đã “tham gia” như không ai khác ngoài Đức Maria, Mẹ Lời Nhập thể. Anh ấy tham gia vào sự kiện này theo cách độc đáo, cùng với Đức Maria, và là người giữ kho báu tình yêu này (Redemptoris custos, n. 1).
Đó là luận điểm kiến trúc của toàn bộ tài liệu: sau Đức Maria, không ai gần gũi hơn với bí ẩn của Chúa Giêsu như Giuse. Và Gioan Phaolô II làm rõ cách gần gũi này như thế nào: “Từ bí ẩn thần thánh này, cùng với Đức Maria, Giuse là người đầu tiên và gần gũi nhất. Đồng thời với Đức Maria – và cũng như Đức Maria – anh ấy tham gia vào giai đoạn cao điểm của sự tự lộ của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu” (n. 5).
Cấu trúc của thư khuyến khích
Văn bản được tổ chức thành một phần giới thiệu (n. 1) và sáu chương:
- Bối cảnh Phúc Âm (nn. 2-3): Sự công bố của thiên thần cho Giuse và cuộc hôn nhân với Đức Maria.
- Người giữ kho báu của bí ẩn Thiên Chúa (nn. 4-16): đức tin của Giuse và sự hiện diện của anh ấy trong những bí ẩn của cuộc đời Chúa Giêsu thời thơ ấu.
- Người đàn ông công chính – người chồng (nn. 17-21): sự im lặng, công lý và sự cha mẹ.
- Công việc, biểu hiện của tình yêu (nn. 22-24): người thợ mộc ở Nazareth và Phúc Âm về công việc.Sự ưu việt của cuộc sống nội tâm (nn. 25-27): sự chiêm niệm ẩn mình dưới những hành động.Người bảo trợ của Giáo hội thời đại chúng ta (nn. 28-32): sự thời đại của sự bảo trợ của Thánh Giuse.
Hôn nhân chân chính với Maria
Điểm trụ thần học đầu tiên của lời kêu gọi là mối liên kết hôn nhân. Giáo hoàng Gioan Phaolô II khẳng định thẳng thắn: “Như được suy ra từ các văn bản Phúc Âm, hôn nhân với Maria là nền tảng pháp lý của sự cha mẹ của Giêsu. Để đảm bảo sự bảo vệ của một người cha cho Giêsu, Thiên Chúa đã chọn Giuse làm chồng của Maria” (n. 7). Hôn nhân của Giuse không chỉ là một sự sắp đặt kịch tính, mà là con đường mà Thiên Chúa chọn để đưa Con của Ngài vào dòng dõi của David và cho Ngài một người cha theo luật pháp.
Khi đón Maria vào nhà mình, Giuse đón nhận tất cả những điều đã xảy ra trong cô ấy: “Anh ấy đón nhận cô ấy với toàn bộ bí ẩn của sự làm mẹ của cô ấy; anh ấy đón nhận cô ấy với Con mà cô ấy sẽ sinh ra nhờ tác động của Thánh Thần; anh ấy thể hiện một sự sẵn lòng tương tự như sự sẵn lòng của Maria, để đáp ứng những gì Thiên Chúa yêu cầu qua sứ giả của Ngài” (n. 3). Giáo hoàng thậm chí còn đặt hành động của Giuse ngang hàng với lời “vâng” của Maria tại Thông báo: Giuse không trả lời thiên thần bằng lời nói như Maria, nhưng “hành động theo mệnh lệnh của Thiên Chúa” (n. 4, với tham chiếu đến Rm 1, 5). Lời đồng ý hôn nhân của Giuse tương đồng với sự vâng lời thuần khiết của ông, và Giáo hoàng Gioan Phaolô II viết rằng hành động này của ông là “sự vâng lời đức tin” (n. 4). Lời đồng ý của Giuse xác định sự đồng nhất giữa lời đồng ý hôn nhân của ông và sự vâng lời kế hoạch của Thiên Chúa: hình ảnh của người thợ mộc không thể tách rời khỏi mối quan hệ hôn nhân với Đức Trinh Nữ.
Cha tính của Giuse, “người quản lý của sự cứu rỗi”
Trên nền tảng hôn nhân này, được xây dựng lập luận quan trọng và phong phú nhất của tài liệu, đó là của sự cha tính chân chính của Thánh Giuse. Tại n. 21, Giáo hoàng Gioan Phaolô II bác bỏ những cách hiểu tối giản:
Trong đó, Giuse là cha: nhưng sự cha tính của ông không chỉ là “hình thức” hay chỉ “thay thế”; mà là sự chân thực của sự cha tính con người, là sự thực hiện nhiệm vụ cha mẹ trong gia đình (Redemptoris custos, n. 21).
Giê-su không được Giô-sê sinh ra, nhưng ông vẫn là cha của Ngài theo nghĩa thực sự, không phải vì giả định pháp lý hay vẻ bề ngoài. Dấu chỉ Kinh Thánh cho thấy vai trò cha của ông là việc đặt tên: et vocavit nomen eius Iesum, «và ông đặt tên cho ông là Giê-su» (Mt 1, 25, theo Tân Vulgata). Theo lệnh của thiên thần, Giô-sê là người đặt tên cho Đấng Cứu Thế: bằng việc trao quyền này, chính lời khuyên nhủ nhấn mạnh rằng Thiên Chúa đã giao cho ông những trách nhiệm của một người cha trần thế đối với Con của Ma-ri (số 3). Vì vậy, tài liệu có thể nói rằng Giô-sê «được Thiên Chúa kêu gọi để phục vụ trực tiếp nhân cách và sứ mệnh của Giê-su, bằng cách thực hiện vai trò làm cha»: theo cách đó, ông «hợp tác vào bí ẩn vĩ đại của Cứu Rỗi, khi thời gian hoàn toàn đến», và thực sự là «người quản lý sự cứu rỗi» (số 8). Trong cùng đoạn văn, Gioan Pha-nicô II trích dẫn lời tuyên bố mạnh mẽ của Lê-ô XIII: theo quyết định của Thiên Chúa, Giô-sê là người bảo vệ Con của Thiên Chúa, từ đó «lời Chúa phải vâng lời Giô-sê, phải tuân phục và tôn kính ông như con cái tôn kính cha mẹ» (số 8, trích dẫn từ Quamquam pluries).
Người công chính và sự im lặng nói lên ngàn lời
Tin Mừng mô tả Giô-sê bằng một từ duy nhất: «người công chính» (Mt 1, 19), iustus trong Tân Vulgata. Theo nghĩa Kinh Thánh, người công chính không chỉ là người trung thực, mà còn là người thánh thiện, lắng nghe và vâng lời. Gioan Pha-nicô II đọc sự công chính này qua sự im lặng của Giô-sê, người mà các Phúc Âm không ghi lại một lời nào:
Nhưng sự im lặng của Giô-sê lại có một ý nghĩa đặc biệt: nhờ thái độ này, ta có thể nắm bắt rõ ràng sự thật được Kinh Thánh thể hiện qua lời phán xét về ông: «người công chính» (Mt 1, 19) (Redemptoris custos, số 17).
Im lặng không phải là sự trống rỗng, mà là sự đậm đặc của nội tâm. Các Phúc Âm, Đức Giáo Hoàng nhận xét, chỉ nói về những việc José làm, nhưng qua hành động của ông, bao gồm cả sự im lặng, chúng ta có thể nghe thấy “một bầu không khí của sự chiêm niệm sâu sắc” (25). Trong José, sự căng thẳng cũ giữa cuộc sống hoạt động và cuộc sống chiêm niệm được vượt qua: người thợ mộc làm việc là cùng một người giữ bí mật trong lòng.
Làm việc, biểu hiện của tình yêu
Chương tư đưa Thánh José vào Phúc Âm về lao động. Tóm tắt của Đức Giáo Hoàng rất ngắn gọn: “Cảm tạ bàn làm việc của mình, nơi ông cùng Chúa Giêsu thực hành nghề thủ công, José đã đưa lao động con người gần hơn với bí ẩn của Sự Giải T cứu” (22). Công việc thủ công ở Nazareth, tuy có vẻ bình thường, nhưng được thánh hóa từ bên trong, vì được thực hiện cùng Chúa Giêsu hiện thân. Giáo huấn của Giáo Hội tiếp tục ý tưởng này: qua sự vâng phục Maria và José, và qua công việc khiêm tốn ở Nazareth, Chúa Giêsu đã cho thấy sự thánh thiện trong cuộc sống hàng ngày của gia đình và lao động (Catecism của Giáo Hội Công Giáo, 564).
Người bảo trợ của Giáo Hội thời đại chúng ta
Chương cuối cùng cập nhật cử chỉ của Pius IX. Giáo Hoàng Gioan Phaolô II nhắc nhở rằng, “trong những thời kỳ khó khăn đối với Giáo Hội”, Pius IX, mong muốn trao Giáo Hội vào sự bảo vệ đặc biệt của Thánh Tổ, đã tuyên bố José là “Người bảo trợ của Giáo Hội Công Giáo” (28). Điều mà José là cho Gia đình Thánh ở Nazareth, ông tiếp tục là cho Gia đình Thiên Chúa: vì vậy, danh hiệu “Người bảo trợ của Giáo Hội” không chỉ là danh dự, mà còn là sự can thiệp. Lời cầu nguyện kết thúc của lời khuyến khích mở rộng sự bảo vệ này cho mọi trạng thái đời sống:
Hãy để Thánh José trở thành người thầy đặc biệt cho tất cả mọi người trong việc phục vụ sứ mệnh cứu rỗi của Chúa Kitô, điều thuộc về mỗi người và mọi người trong Giáo Hội: cho các cặp vợ chồng và các bậc cha mẹ, cho những người sống bằng lao động bằng tay và mọi loại lao động khác, cho những người được gọi đến cuộc sống chiêm niệm và cho những người được gọi đến sứ vụ. (Redemptoris custos, 32)
Da Bảo Vệ Của Người Cứu Chuộc từ Trái Tim ChaLời kêu gọi năm 1989 trở thành nền tảng cho toàn bộ giáo lý Josefin sau này. Ngày 8 tháng 12 năm 2020, nhân kỷ niệm 150 năm Tuyên bố của Giáo hoàng Pius IX, Đức Giáo hoàng Francis đã xuất bản thư使徒 *Patris corde*, tiếp nhận và phát triển các luận điểm của Giáo hoàng John Paul II, nhấn mạnh rằng: «Sau Đức Mẹ Maria, Mẹ Thiên Chúa, không có vị thánh nào được đề cập nhiều hơn trong giáo lý của Giáo hoàng như Thánh Giuse, chồng của bà» (Patris corde, lời mở đầu). Năm sau, Bộ Văn hóa và Các Bí tích Thờ phụn thêm bảy lời cầu mới vào *Lần Cầu Thánh của Thánh Giuse*, và lời cầu đầu tiên, *Redemptoris custos*, «người bảo vệ Người Cứu Chuộc», được lấy chính từ tiêu đề của lời kêu gọi (Thư gửi các Hội đồng Giám mục, 1.5.2021).Hơn ba thập kỷ sau, *Redemptoris custos* vẫn là lối vào bắt buộc cho *Josefologia*, nghiên cứu thần học về Thánh Giuse. Trong đó, vị thánh của sự im lặng cuối cùng cũng nhận được một lời dạy giáo lý xứng đáng với bí ẩn của ông: người công chính bảo vệ Đấng Cứu Chuộc và tiếp tục bảo vệ Thân Thể của Ngài, đó là Giáo hội.O que é a Redemptoris custos?
Redemptoris custos («o guardião do Redentor») é a exortação apostólica de São João Paulo II sobre a figura e a missão de São José na vida de Cristo e da Igreja. Foi assinada em 15 de agosto de 1989, no centenário da encíclica Quamquam pluries de Leão XIII. É considerada o documento pontifício mais completo já dedicado a São José.
Qual é o documento da Igreja sobre São José?
O documento magisterial de referência sobre São José é a exortação apostólica Redemptoris custos, de João Paulo II (1989). Ela se apoia em textos anteriores, como o decreto Quemadmodum Deus de Pio IX (1870) e a encíclica Quamquam pluries de Leão XIII (1889), e foi retomada por Francisco na carta apostólica Patris corde (2020).
O que a Redemptoris custos ensina sobre a paternidade de São José?
A exortação ensina que a paternidade de José não é apenas aparente nem substitutiva, mas dotada da plena autenticidade da paternidade humana (n. 21). O seu fundamento jurídico é o matrimônio verdadeiro com Maria (n. 7). Por essa paternidade, José serve diretamente a pessoa e a missão de Jesus e é chamado ministro da salvação (n. 8).
Por que João Paulo II escreveu a Redemptoris custos em 1989?
O Papa quis marcar o centenário da encíclica Quamquam pluries, publicada por Leão XIII em 15 de agosto de 1889. A ocasião serviu para atualizar a doutrina sobre São José e propô-lo de novo como patrono da Igreja e modelo para esposos, pais, trabalhadores, contemplativos e apóstolos (n. 32).
Qual é a estrutura da Redemptoris custos?
O documento tem 32 parágrafos, distribuídos em uma introdução e seis capítulos: o contexto evangélico, o depositário do mistério de Deus, o homem justo – o esposo, o trabalho como expressão do amor, o primado da vida interior e o patronato sobre a Igreja do nosso tempo.
Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses