मरियम के चेहरे में यीशु का चेहरा

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

भूमिका

यह चिंतन जॉन पॉल द्वितीय के प्रेरितिक पत्र Novo Millennio Ineunte (अनु. 16-28) के दूसरे भाग से प्रेरित है: “चिंतन करने के लिए एक चेहरा”। विशेष रूप से, आइए हम निम्नलिखित पाठ को ध्यान में रखें:

“हमारे समय के लोग, शायद हमेशा सचेत रूप से नहीं, आज के विश्वासियों से न केवल यह माँगते हैं कि वे मसीह के बारे में ‘बोलें’, बल्कि एक अर्थ में यह भी कि वे उन्हें ‘दिखाएँ’। प्रभु के चेहरे के पूर्ण चिंतन तक हम केवल अपनी शक्तियों से नहीं पहुँचते, बल्कि स्वयं को अनुग्रह के हाथों में सौंपकर पहुँचते हैं। केवल मौन और प्रार्थना का अनुभव ही वह उपयुक्त क्षितिज प्रदान करता है जिसमें उस रहस्य का सबसे सच्चा, निष्ठावान और सुसंगत ज्ञान परिपक्व और विकसित हो सकता है, जिसकी चरम अभिव्यक्ति सुसमाचार-लेखक यूहन्ना की गंभीर घोषणा में मिलती है: ‘वचन देहधारी हुआ और हमारे बीच निवास करने आया, और हमने उसकी महिमा देखी, पिता के एकलौते जैसी महिमा, जो अनुग्रह और सत्य से परिपूर्ण है’ (Jo 1,14)” (जॉन पॉल द्वितीय, प्रेरितिक पत्र Novo Millennio Ineunte, अनु. 16 और 20)।

मैं यह दिखाना चाहता हूँ कि देहधारण के रहस्य में परमेश्वर का वचन, मरियम के गर्भ में मानवीय चेहरा धारण करने के बाद, सबसे पहले माता को और उनके द्वारा तथा उनके साथ स्त्री से जन्मे हर मनुष्य को एक नया चेहरा देता है: मरियम के चेहरे में और हर मनुष्य के चेहरे में यीशु का चेहरा। इसीलिए अंतिम न्याय में यीशु हमसे कहेंगे: “जब-जब तुमने मेरे इन सबसे छोटे भाइयों में से किसी एक के लिए ये काम किए, तो मेरे लिए किए। और जब-जब तुमने मेरे इन सबसे छोटे भाइयों में से किसी एक के लिए ये काम नहीं किए, तो मेरे लिए भी नहीं किए” (Mt 25,40.45)।

आइए, हम इस विषय को चार चिंतनों के माध्यम से विकसित करें: चेहरे के प्रतीकवाद पर, यीशु के चेहरे के सत्य पर, यीशु की माता मरियम के चेहरे के रूपांतरण पर, और व्यक्तिगत कल्पना-लोक में तथा दृश्य-प्रधान वर्तमान संस्कृति में मरियम के चेहरे पर।

चेहरे का प्रतीकवाद

चेहरा हर मनुष्य की दृश्य और व्यक्तिगत पहचान है; वह पहचान के लिए एक “3×4 फ़ोटो” है। उसमें मनुष्य की सभी बाह्य इंद्रियाँ केंद्रित होती हैं, स्पर्श भी, जो विशेष रूप से होंठों में उपस्थित है। सामने से देखे गए चेहरे का अर्थ मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक होने से भी पहले शारीरिक है। वास्तव में, यदि हम खोपड़ी के निचले भीतरी छिद्र को छोड़ दें, जिससे मेरुरज्जु गुज़रती है, तो बाकी सभी छिद्र सामने और बगल में हैं। इन्हीं से होकर कपाल-तंत्रिकाएँ और इंद्रिय-अंगों से संबंधित रक्त-वाहिकाएँ गुज़रती हैं। दृष्टि-तंत्रिकाओं के छिद्र देखने की इंद्रिय के काम आते हैं, एथमॉइड अस्थि की छलनीदार पट्टिका सूँघने की इंद्रिय के काम आती है, श्रवण और चेहरे की तंत्रिकाओं के लिए बगल की कर्ण-नलिकाएँ सुनने की इंद्रिय के काम आती हैं, और ग्लोसोफेरिंजियल तंत्रिकाओं के लिए बगल के छिद्र स्वाद की इंद्रिय के काम आते हैं। चेहरे की यह शारीरिक संरचना सम्मुखता के उस विशेष अर्थ को उचित ठहराती है, जो शरीर के सबसे अभिव्यंजक अंगों को जोड़ती है: आँखें, कान, नाक, मुँह और होंठ। तब समझ में आता है कि हर युग के प्रतिमा-विज्ञान में माथा बुद्धिमत्ता का प्रतीक क्यों है, और कला वृद्धों और ज्ञानियों के चेहरों को चौड़ा माथा देना क्यों पसंद करती है। एक रोचक बात: नाक, जो चेहरे को दो भागों में बाँटने के लिए माथे से नीचे उतरती प्रतीत होती है, अक्सर मॉड्यूलर मानवमिति में माप की इकाई के रूप में ली जाती है। और कुछ आइकन-चित्रकारों के अनुसार, यीशु के चेहरे में नाक परमेश्वर के देहधारण का प्रतीक होगी, क्योंकि वह जो सबसे आध्यात्मिक है (आँखें) उसे उससे जोड़ती है जो सबसे इंद्रियगत है (मुँह), और इस प्रकार भौंहों की मेहराबों के साथ मिलकर क्रूस का चिह्न बनाती होगी।

सबसे सौंदर्यपरक, सबसे आध्यात्मिक इंद्रियाँ दृष्टि और श्रवण हैं, अर्थात् आँखें और कान। चेहरा और आवाज़, प्रकाश और ध्वनि हमारे अनुभव का विशिष्ट क्षेत्र हैं। इसके अतिरिक्त, आँखें और कान हमारे चेहरे के अभिन्न अंग हैं और उसे उस ओर सम्मुख करते हैं जिसे हम देखते या सुनते हैं। और चेहरे की यह सम्मुखता हमारे व्यक्तित्व की भेद्यता को भी व्यक्त करती है, क्योंकि आँखें ढकी जा सकती हैं, पर झूठ नहीं बोल सकतीं, और कान ध्वनियों के लिए बंद नहीं हो सकते। व्यक्ति निगाह में स्वयं को प्रकट किए बिना नहीं रह सकता और श्रवण में प्रभावित हुए बिना नहीं रह सकता। अब, इस भेद्य मनो-शारीरिक ताने-बाने पर, दृष्टि और श्रवण आत्मा के लिए मानो वास्तविकता की समग्रता की ओर खुलने वाले दो द्वार बनते हैं। और उनका उपयोग करने के लिए मनुष्य को स्वयं को उसके सामने उजागर करना पड़ता है और घायल करने तथा घायल होने का जोखिम उठाना पड़ता है। यह जोखिम तब बढ़ जाता है जब दृष्टि निगाह बन जाती है और ध्वनि शब्द बन जाती है। फिर भी, इस जोखिम को अधिक आसानी से पार किया जा सकता है यदि निगाह और श्रवण एक-दूसरे के पूरक रूप में घटित हों: “धन्य हैं तुम्हारी आँखें, क्योंकि वे देखती हैं, और तुम्हारे कान, क्योंकि वे सुनते हैं। मैं तुमसे सच कहता हूँ: बहुत-से नबियों और धर्मियों ने चाहा कि जो तुम देखते हो उसे देखें, पर नहीं देखा, और जो तुम सुनते हो उसे सुनें, पर नहीं सुना” (Mt 13,16-17)।

आँखें हमारी आत्मा का शारीरिक द्वार हैं। इसलिए वे देखने और “बोलने” में, निहारने और देने में सक्षम हैं। एक अर्थ में, आँख ही पूरा मनुष्य है: परितारिका आँख को अपने में समेटती है, आँख अपनी पलकों और भौंहों के साथ चेहरे को समेटती है, चेहरा शरीर को समेटता है, जैसे शरीर पूरे ब्रह्मांड को समेटता है। जब आँखें प्रकाश ग्रहण करती हैं, तो वे चेहरे को प्रकाशमय बना देती हैं: “यदि तुम्हारी आँख स्वस्थ है, तो तुम्हारा सारा शरीर प्रकाश में रहेगा; पर यदि तुम्हारी आँख रोगी है, तो तुम्हारा सारा शरीर अंधकार में रहेगा” (Mt 6,22-23)। और यह शारीरिक तथा आध्यात्मिक, दोनों अर्थों में। ऐसा कहा जा सकता है कि आँखें अपना ही प्रकाश बिखेरती हैं। जैसे सूर्य का प्रकाश वस्तुओं को दिखाई देने देता है, वैसे ही आँखों की ज्योति वस्तुओं की व्याख्या होने देती है और उन्हें हमारे लिए अर्थ प्रदान करती है।

इसलिए निगाह हृदय के विचारों को प्रकट करती है, वास्तविकता की वह व्याख्या जिस पर वस्तुओं और व्यक्तियों के संसार के साथ हमारा संबंध निर्भर करता है। अतः हम कह सकते हैं कि आँखें व्यक्ति को उसके आंतरिक सत्य में व्यक्त करती हैं, क्योंकि निगाह ठीक इसी आध्यात्मिक आंतरिकता से प्रज्वलित होती है और व्यक्तिगत ‘मैं’ की अभिप्रायात्मकता का जैविक अनुवाद बन जाती है: “मनुष्य में आँख अनंत के सामने सबसे बड़ी नग्नता का स्थान है” (O. Clément, Il volto interiore, Jaca Book, Milano 1978, 44)। निगाह में पूरा मनुष्य होता है, जो अपनी ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ सदा किसी दूसरी निगाह को खोजता है। वास्तव में हम जानते हैं कि दो व्यक्ति शारीरिक संपर्क से बहुत पहले निगाह से मिलते हैं।

निगाह किसी व्यक्ति का सब कुछ व्यक्त करती है, सकारात्मक भी और नकारात्मक भी, उसकी अपेक्षाएँ भी और उसकी निराशाएँ भी। इसलिए एक जीवनदायी और शुद्ध निगाह होती है जो जीवन-शक्ति और आनंद बिखेरती है, पूर्ण रूप से साकार हुए मनुष्य की या संत की निगाह, जो पूरी तरह स्वागत, सकारात्मक उपस्थिति और मौन पारदर्शिता है। एक विश्वासघाती और मृत्यु जैसी ठंडी निगाह भी होती है, जो अतृप्त लालसा को व्यक्त करती है। अस्तित्ववादी दार्शनिक उस निगाह की बात करते हैं जो संसार को पत्थर बना देती है और उसे छीन लेती है, जिसमें चेहरे की गति उलट जाती है: अब ऊपर से नीचे की ओर नहीं, जहाँ स्वर्गिक पार्थिव को प्रकाशित करता है, बल्कि नीचे से ऊपर की ओर, जहाँ पार्थिव स्वर्गिक को बुझा देता है।

प्रत्यक्ष करना निहारना है, और किसी निगाह को पकड़ना संसार में किसी निगाह-रूपी वस्तु को प्रत्यक्ष करना नहीं है (जब तक कि वह निगाह हमारी ओर निर्देशित न हो), बल्कि इस बात का बोध होना है कि हमें देखा जा रहा है। वह निगाह, जिसे आँखें, चाहे वे जैसी भी हों, प्रकट करती हैं, मुझे शुद्ध रूप से मेरी ओर ही लौटा देती है। जब मैं अपने पीछे डालियों की चरमराहट सुनता हूँ, तो जो मैं अनुभव करता हूँ वह यह नहीं कि वहाँ कोई है, बल्कि यह कि मैं असुरक्षित हूँ, कि मेरा एक शरीर है जो घायल हो सकता है, कि मैं एक स्थान घेरता हूँ और किसी भी स्थिति में उस स्थान से बच नहीं सकता जहाँ मैं रक्षाहीन हूँ। संक्षेप में, कि मुझे देखा जा रहा है। इस प्रकार, निगाह सबसे बढ़कर एक मध्यस्थ है जो मुझे मुझसे मेरी ओर ही लौटाती है। लज्जा या गर्व ही मुझे पराई निगाह को और निगाह की सीमा पर स्वयं को प्रकट करते हैं। वे मुझे देखे जाने की स्थिति को जानने नहीं, बल्कि जीने देते हैं। अब, लज्जा स्वयं पर लज्जा है, इस तथ्य की स्वीकृति है कि मैं ठीक वही वस्तु हूँ जिसे कोई दूसरा देखता और परखता है। मैं केवल अपनी स्वतंत्रता पर ही लज्जित हो सकता हूँ, उस सीमा तक जहाँ तक वह मुझसे छूटकर एक दी हुई वस्तु बन जाती है। इस प्रकार, मूलतः, मेरी अविचारित चेतना का मेरे देखे-गए-‘मैं’ से संबंध जानने का नहीं, बल्कि होने का संबंध है। मैं, किसी भी ज्ञान से परे, वही ‘मैं’ हूँ जिसे कोई दूसरा जानता है। और यह ‘मैं’ जो मैं हूँ, मैं उसे एक ऐसे संसार में हूँ जिससे किसी दूसरे ने मुझे बेदखल कर दिया है (देखें J.-P. Sartre, L’essere e il nulla, Il Saggiatore, Milano 1972, 328.331)।

चेहरे पर मनुष्य अपने जीवन के पड़ाव अंकित करता है, जन्म से मृत्यु तक: बचपन की शांति या आघात, किशोरावस्था के उतार-चढ़ाव, युवावस्था के साहसिक कार्य या दुस्साहस, प्रौढ़ावस्था के ठहराव और वृद्धावस्था के मनन। फिर भी, हर आयु का चेहरा जो सबसे गहरे परिवर्तन धारण कर सकता है, वे आँसुओं और मुस्कान से आते हैं। आँसू कहते हैं कि मनुष्य अपरिहार्य के लिए नहीं बना है; वे दुर्बल की शक्ति को व्यक्त करते हैं, मृत्यु से अधिक शक्तिशाली जीवन और घृणा पर विजय पाने वाले प्रेम को दिखाते हैं। मुस्कान चेहरे पर एक भरोसे भरे भाव, सहभागिता के एक साहसी प्रस्ताव, फिर से आरंभ करने की एक दृढ़ इच्छा को व्यक्त करती है। अक्सर एक मुस्कान या एक आँसू ऐसे संबंध की गाँठ खोल देते हैं जिसके लिए शब्दों की एक पूरी नदी भी काम न आती।

इसी प्रकार मनुष्य अपने कानों का उपयोग करता है, जो एक प्रकार के आत्म-परावर्तन में सक्षम हैं जो आँखों को नहीं मिला। वास्तव में, कान सुनते हैं और स्वयं को भी सुन सकते हैं, जबकि आँखें देखती हैं, पर स्वयं को नहीं देख सकतीं। श्रवण जो पहली ध्वनियाँ ग्रहण करता है, वे अपने ही शरीर की होती हैं, जो जीवन के संकेत देता है। और यह घटना हमें इस पर विचार करने के लिए प्रेरित करती है कि मनुष्य ध्वनियाँ निकालने और बोलने तक कैसे पहुँचता है। शब्द एक उच्चरित और अर्थ से भरी ध्वनि है। इसलिए बोलने के लिए, जैसे एक संकेत या संकेतों का क्रम उत्पन्न करने के लिए, प्रयास करना, ध्वनियाँ निकालना आवश्यक है। यह वही प्रयास है जिसके साथ हम संवाद करने का प्रयत्न करते हैं।

अंतर्वैयक्तिक संवाद में ही निगाह और श्रवण, छवि और शब्द, एक-दूसरे से मिलते हैं और अपने अर्थ की पूर्णता में साकार होते हैं। और छवि का पूर्ण अर्थ यह है कि आँखें व्यक्ति को उसके आंतरिक सत्य में व्यक्त करती हैं, क्योंकि निगाह ठीक इसी आध्यात्मिक आंतरिकता से प्रज्वलित होती है, इस प्रकार कि वह व्यक्तिगत ‘मैं’ की अभिप्रायात्मकता का जैविक अनुवाद बन जाती है: “मनुष्य में आँख अनंत के सामने सबसे बड़ी नग्नता का स्थान है” (O. Clément, Il volto interiore, Jaca Book, Milano 1978, 44)।

और यदि शब्द ध्वनि है, तो उसका “प्रकाश” संगीत है। धर्मविधिक क्रिया में “शब्द के भीतर का संगीत और छवि के भीतर का प्रकाश, प्रकाश की एक कौंध में, सौंदर्यपरक सुंदरता को प्रस्फुटित करते हैं और उस आत्मा की अवर्णनीयता की ओर संकेत करते हैं जो निरंतर मसीह पर और उनकी कलीसियाई देह पर उतरता और ठहरता है” (O. Clément, I visionari: saggio sul superamento del nichilismo, Jaca Book, Milano 1987, 223)।

यीशु का चेहरा

यीशु के चेहरे में हम मनुष्य के चेहरे की सुंदरता और गरिमा को खोज सकते हैं। देहधारण के द्वारा परमेश्वर स्वयं को एक मानवीय चेहरा देते हैं, ताकि मनुष्य (imago Dei) अपना सच्चा चेहरा (similitudo Dei) फिर से पा सके।

यीशु मसीह, परमेश्वर के पुत्र और मरियम के पुत्र, अपने पूरे व्यक्तित्व और अपने इतिहास में परमेश्वर को देह में दृश्य बनाते हैं। फिर भी, हर मनुष्य की तरह, चेहरा उनके व्यक्तित्व की और इसलिए उनकी दिव्यता की भी विशेष अभिव्यक्ति है, क्योंकि उनमें “दिव्यता की सारी परिपूर्णता सदेह निवास करती है” (Cl 2,9)। इसीलिए आइकन-वंदना के समर्थक अक्सर फिलिप्पुस को दिया गया यीशु का उत्तर उद्धृत करते हैं, जब फिलिप्पुस ने उनसे माँगा: “प्रभु, हमें पिता को दिखा दीजिए”। और यीशु ने कहा: “मैं इतने समय से तुम लोगों के साथ हूँ और तुमने मुझे नहीं पहचाना, फिलिप्पुस। जो मुझे देखता है, वह पिता को देखता है” (Jo 14,8-9)। इसी समझ के अनुसार हम कह सकते हैं कि यीशु का चेहरा परमेश्वर का चेहरा है। जिन्हें आकाश भी समा नहीं सकते, उन्होंने स्वयं को उस मांस की देह में सीमित कर लिया जिसे परमेश्वर के वचन ने मरियम के गर्भ से ग्रहण किया। बीज़ान्टिन धर्मविधिक वर्ष में ऑर्थोडॉक्सी के रविवार का kontákion इस प्रकार प्रार्थना करता है:

“पिता का अवर्णनीय वचन, हे परमेश्वर की माता, आपमें देहधारण करके वर्णनीय बन गया। और पाप से विकृत हमारी छवि को उसकी प्राचीन गरिमा में पुनःस्थापित करके, उसने उसे दिव्य सुंदरता से जोड़ दिया!”

यीशु मनुष्य के लिए परमेश्वर के प्रकाशन और दान की पूर्णता हैं, क्योंकि उनमें परमेश्वर स्वयं को दिखाने के लिए चेहरा धारण करते हैं और स्वयं को सुनाने के लिए आवाज़ धारण करते हैं।

“यीशु के चेहरे में वह साकार होता है जिसे हम हर मानवीय चेहरे में रेखांकित देखते हैं: पूरी मानवता और ब्रह्मांड का ग्रहण […]। वचन ने एक ही के द्वारा सब में निवास किया, ताकि परमेश्वर के एकमात्र सच्चे पुत्र से यह गरिमा पवित्र करने वाले आत्मा के द्वारा पूरी मानवता तक पहुँचे” (O. Clément, Il volto interiore, Jaca Book, Milano 1978, 30)।

अपने पार्थिव जीवन के दौरान, रूपांतरण की घटना में, आवाज़ की ध्वनि और चेहरे के प्रकाश के साथ, यीशु ने सब पर और हर वस्तु पर सृष्टि के पहले और एकमात्र दिन की जीवन-ऊर्जा का एक देदीप्यमान और दिव्य विकिरण किया (देखें Gn 1,5)।

सारी मसीही पवित्र कला ठीक यीशु के रूपांतरण में वह सुंदरता पाती है जो उसे अस्तित्व देती है। पहली शताब्दियों से ही मसीहियों ने मसीह के चेहरे को पुनर्निर्मित करने का प्रयास किया। फिर भी, उन्होंने अक्सर ऐसा प्रतीकात्मक रूप से किया, मूर्तिपूजक देवताओं के चेहरों से लिए गए लक्षणों के साथ, ताकि उनके व्यक्तित्व के कुछ मूलभूत पहलुओं को ऊँचा उठाया जा सके। केवल चौथी शताब्दी में चेहरे का एक प्रारूप स्थापित हुआ: एक वृत्त से घिरी सम्मुखता, बीच से बँटे बाल, गहरी भौंह-मेहराबें, नाक का लंबा उभार, नीचे की ओर मुड़ी नुकीली मूँछें, दो भागों में बँटी और बहुत घनी नहीं दाढ़ी। हम कोमोदिल्ला के कैटाकॉम्ब में अल्फ़ा और ओमेगा के बीच मसीह का आवक्ष चित्र और रोम में संत पेत्रुस और मार्सेलिनुस के कैटाकॉम्ब में संत पतरस और पौलुस के बीच सिंहासनासीन मसीह को स्मरण करते हैं।

अब, यीशु के चेहरे का यह प्रारूप ट्यूरिन के कफ़न वाले पुरुष के चेहरे के प्रारूप को दोहराता प्रतीत होता है, जिसके निम्नलिखित विशिष्ट लक्षण कफ़न-अध्ययन (सिंडोनोलॉजी) के विशेषज्ञों ने निर्धारित किए हैं:

1. माथे पर एक आड़ी रेखा
2. भौंह-मेहराबों के बीच, तीन ओर से घिरा, V के आकार का एक स्थान
3. जहाँ नाक समाप्त होती है, वहाँ V के आकार की एक दूसरी आकृति
4. देखने वाले की दृष्टि से दाहिनी भौंह, दूसरी से ऊँची
5. बहुत उभरे हुए गाल
6. देखने वाले की दृष्टि से बायाँ नथुना, दाहिने से अधिक चौड़ा
7. नाक और ऊपरी होंठ के बीच एक स्पष्ट रेखा
8. और निचले होंठ तथा दाढ़ी के बीच वैसी ही एक और रेखा
9. बंद और थोड़ा उभरा हुआ मुँह
10. दो नोकों वाली दाढ़ी
11. गले पर एक आड़ी रेखा
12. बड़ी और खुली आँखें, जो उल्लू की आँखों की याद दिलाती हैं
13. माथे के ऊपरी भाग से नीचे उतरती बालों की दो लटें

कफ़न के चेहरे की ये विशेषताएँ, सभी या लगभग सभी, मसीह के चेहरों में पाई जाती हैं, विशेषकर छठी शताब्दी से, और इस तथ्य को केवल कल्पना या शुद्ध संयोग के रूप में समझाना कठिन है। वास्तव में, इस क्षेत्र में हाल के कई अध्ययन एडेसा के मैंडिलियन के चेहरे (देखें पैट्रोलोजिया ग्रेका CXIII, 423-454) को ट्यूरिन के कफ़न के चेहरे के साथ जोड़कर एक करने की ओर झुकते हैं, कभी-कभी तो उन्हें एक ही मान लेते हैं। जो भी हो, यह निश्चित है कि आर्मेनियाइयों के संत बार्थोलोम्यू गिरजाघर में सुरक्षित जेनोआ के कफ़न पर यीशु का चेहरा

“ट्यूरिन के कफ़न पर मसीह के चेहरे के आयामों से ठीक-ठीक मेल खाता है, और यह कि दोनों चेहरों के विभिन्न भागों के बीच के अनुपात, अर्थात् चेहरे के मानवमितीय माप, बिल्कुल स्थिर बने रहते हैं” (G. Ciliberti, Il Santo Sudario e la chiesa di S. Bartolomeo degli Armeni, Padri Barnabiti, Genova 1987, 12)।

इसलिए यीशु के चेहरे के एक प्रारूप या एक “मानक चेहरे” की बात करना उचित प्रतीत होता है, जो कम या अधिक मात्रा में मसीह के बाद के चित्रणों को निर्धारित करता है, संस्कृति-अनुकूलित चित्रणों को भी, जिनके लक्षण विभिन्न मानव जातियों के साथ सामंजस्य में ढल गए। इस प्रकार यीशु का आसानी से पहचाना जाने वाला चेहरा बीज़ान्टिन या रोमन, स्पेनी या अरबी, जर्मन या स्लाव चेहरा बन गया:

“इसलिए मसीह का चेहरा मानवता का ‘साझा चेहरा’ है: चेहरों का चेहरा। इसलिए नहीं कि वह दूसरों को मिटाकर उनका स्थान ले लेता है, बल्कि इसलिए कि उसकी दीप्ति उनमें प्रवेश करती है और उन्हें उसी के प्रकाश के प्रति, उसकी उस गुप्त प्रदीप्ति के प्रति पारदर्शी बना देती है जो आत्मा की है। जब हम भलाई, शांति और आशीष से भरे किसी व्यक्ति के सामने होते हैं, तो हम अनुभव करते हैं कि वह हमें घेर लेता है, हमें अपने भीतर स्वीकार करता है, हमें उस असीमता से जोड़ देता है जो उसमें फूटती है। तो फिर यीशु से मिलना तो और भी अधिक उनमें होना है। उनका चेहरा न कोई सीमा है, न कोई मोहित करने वाला जादू; वह प्रकाश का एक द्वार है, जिसमें अलगाव मिट जाता है और भिन्नता पुष्ट होती है। यीशु प्रतिस्पर्धा नहीं करते। उस द्वार में जो वे स्वयं हैं, उस प्रकाश में जो वे प्रदान करते हैं, हम दूसरे का सच्चा चेहरा खोजते हैं, मुखौटों से मुक्त, फिर से एकीकृत, एक व्यक्ति का रहस्य और साथ ही परमेश्वर का स्थान। सभी जातियाँ, सभी संस्कृतियाँ, आराधना के सभी रूप इस द्वार में अपना स्थान और अपना अंतिम अर्थ पाते हैं। आइकनों में मसीह का चेहरा, प्रकाश से मिली मिट्टी के रंग का, श्वेत जाति का नहीं है। वह मानव जाति का अथाह चेहरा है, सभी भेदों से पहले और उनके माध्यम से भी” (O. Clément, Il volto interiore, Jaca Book, Milano 1978, 30-31)।

इसलिए यीशु के चेहरे का चित्रण उनके व्यक्ति की एक उपस्थिति को साकार करता है। और यीशु का व्यक्ति दिव्य है; वह उनका है जो “परमेश्वर के पुत्र हैं, सभी युगों से पहले पिता से उत्पन्न, ज्योति से ज्योति, सच्चे परमेश्वर से सच्चे परमेश्वर” (नीसिया-कॉन्स्टेंटिनोपल का विश्वास-सूत्र)।

सृष्टि के कारण हर सीमित वास्तविकता में परमेश्वर के वचन की एक उपस्थिति है: “सब कुछ उसके द्वारा बना, और जो कुछ अस्तित्व में है, उसमें से कुछ भी उसके बिना नहीं बना” (Jo 1,3)। प्रेरित पौलुस इससे भी अधिक स्पष्ट हैं:

“वे अदृश्य परमेश्वर की छवि हैं, सारी सृष्टि से पहले उत्पन्न। क्योंकि उन्हीं में सब कुछ सृजा गया, जो स्वर्ग में है और जो पृथ्वी पर है, दृश्य और अदृश्य: सिंहासन, प्रभुताएँ, प्रधानताएँ और अधिकार। सब कुछ उन्हीं के द्वारा और उन्हीं के लिए सृजा गया। वे सब वस्तुओं से पहले हैं और सब कुछ उन्हीं में स्थित है” (Cl 1,15-17)।

फिर भी, परमेश्वर के वचन के देहधारण के रहस्य के द्वारा यीशु का चेहरा उनकी मानवीय उपस्थिति को भी साकार करता है। पिता का वचन और नासरत के यीशु परमेश्वर के पुत्र और मरियम के पुत्र का एक ही व्यक्ति हैं। और उपस्थिति सदा व्यक्ति से संबंधित होती है, भले ही उसके आधार और रूप भिन्न हो सकते हैं। वास्तव में, महिमा में जीवित यीशु उपस्थिति के विभिन्न रूप साकार करते हैं, अर्थात् विभिन्न प्रकार से प्रेरित एक उपस्थिति: वे पहचाने और स्वीकार किए गए परमेश्वर के वचन में उपस्थित हैं, ताकि हमसे बोलें। उस मनुष्य में, जिसके हम पड़ोसी बनते हैं, ताकि हमारे निकट आएँ और हमारे हृदय को उस प्रेम के लिए खोलें जो सेवा बन जाता है। अपने नाम के आह्वान में, ताकि हमारी सहायता करें। अपने चेहरे की छवि में, ताकि हमें निहारें। अपने शिष्यों की सभा में, ताकि उन्हें एकत्र करें। अपने शरीर और रक्त के पवित्र यूखरिस्तीय दानों में, ताकि जो उनसे पोषण पाते हैं उन्हें अपने में आत्मसात करें।

उनकी उपस्थिति के विभिन्न उद्देश्य यूखरिस्तीय उपस्थिति में पूर्ण प्रेरणा और पूर्ति पाते हैं, जो पवित्र आत्मा की एकता में पारस्परिक व्यक्तिगत आत्मदान का सर्वोच्च क्षण है। इसी प्रकार, प्रकाशन का हर वचन आवाज़ बने उस एकमात्र शाश्वत वचन की ओर उन्मुख है और उसी में समझा जाता है, और हर आइकन चेहरा बनी पिता की उस एकमात्र एकतत्त्व छवि की ओर उन्मुख है और उसी में समझा जाता है (देखें Hb 1,1-3)।

इस अनुच्छेद का निष्कर्ष यह है कि यीशु के चेहरे का आइकन, कलीसिया के आचार्यों की निरंतर गवाही के अनुसार भी, सभी आइकनों का, धन्य कुँवारी मरियम और संतों के आइकनों का मातृ-आइकन है। यीशु का चेहरा “परमेश्वर और मनुष्य के बीच सहक्रिया की जीवित मुहर है, वह शब्द है जिसमें परमेश्वर स्वयं को पूर्ण रूप से व्यक्त करते हैं, देहधारी वचन, जो साथ ही मौन, छिपा हुआ और कभी न चुकने वाला शब्द बना रहता है। हम इस चेहरे के प्रकाश में चलना कभी बंद नहीं करेंगे” (देखें Sl 88 [89],16)।

इसलिए मसीही पवित्र कला में परमेश्वर का एकमात्र सच्चा आइकन मसीह का चेहरा है। अन्य सभी आइकन मसीह के आइकन में सहभागिता के द्वारा आइकन हैं, उस सीमा तक जहाँ तक वे उनकी पवित्रता के लक्षणों को दोहराते हैं: “और हम सब, दर्पण की तरह प्रभु की महिमा को प्रतिबिंबित करते हुए, प्रभु के आत्मा की क्रिया के अनुसार, महिमा से महिमा की ओर, उसी छवि में रूपांतरित होते जाते हैं” (2Cor 3,18)। यदि यह यीशु के सभी शिष्यों पर लागू होता है, तो सबसे अधिक वैभव और शक्ति के साथ उन पर लागू होता है जो सभी प्राणियों में यीशु से सबसे अधिक जुड़ी हुई हैं: उनके गर्भ में और उनकी सहमति से परमेश्वर का एकलौता पुत्र मनुष्य बना और बहुत-से भाइयों में पहलौठा बना।

मरियम के चेहरे में यीशु का चेहरा

यीशु का चेहरा मरियम के चेहरे में उपस्थित है, जैसे किसी पुत्र का चेहरा माता के चेहरे में उपस्थित होता है, क्योंकि वह उसकी समानताओं को दोहराता है। मरियम के चेहरे की यीशु के चेहरे से समानता का कारण प्राकृतिक भी है और अलौकिक भी: मरियम का दिव्य मातृत्व। इसलिए इफिसुस की महासभा (431) के एक छोटे-से पाठ को फिर से पढ़ना उचित है:

“हम स्वीकार करते हैं कि हमारे प्रभु यीशु मसीह, परमेश्वर के एकलौते पुत्र, पूर्ण परमेश्वर और पूर्ण मनुष्य हैं, जो विवेकशील आत्मा और शरीर से बने हैं। वे दिव्यता के अनुसार युगों से पहले पिता से उत्पन्न हैं, और मानवता के अनुसार समय के अंत में, हमारे लिए और हमारे उद्धार के लिए, कुँवारी मरियम से जन्मे हैं। वे दिव्यता के अनुसार पिता के साथ एकतत्त्व हैं और मानवता के अनुसार हमारे साथ एकतत्त्व हैं, क्योंकि दोनों स्वभावों का मिलन साकार हुआ है। इसलिए हम एक ही मसीह, एक ही पुत्र, एक ही प्रभु को स्वीकार करते हैं। बिना मिश्रण के मिलन की इस धारणा के अनुसार हम स्वीकार करते हैं कि पवित्र कुँवारी परमेश्वर की माता हैं, क्योंकि परमेश्वर का वचन देहधारी हुआ और मनुष्य बना, और गर्भधारण के क्षण से ही उसने उस मंदिर को अपने साथ जोड़ लिया जो उसने उनसे ग्रहण किया था” (इफिसुस की महासभा, एकता का सूत्र, विश्वव्यापी महासभाओं के दस्तावेज़ में, UTET, Bologna 1978, 148)।

मरियम ने हमें “अदृश्य परमेश्वर की छवि” (Cl 1,15) दी, पिता की इच्छा के प्रति अपनी सहमति द्वारा परमेश्वर के वचन के देहधारण में अवर्णनीय रूप से सहयोग करते हुए। अब, नई हव्वा और सचमुच सभी स्त्रियों में धन्य, वे परमेश्वर की महिमा से उस पूरी परिपूर्णता में दीप्तिमान हैं जो किसी प्राणी में संभव है, जिनमें मसीह यीशु में मनुष्य को दिव्य बनाने की पिता की योजना पूरी तरह पूरी हुई:

“जो परमेश्वर से प्रेम करते हैं, वे उनकी योजना के अनुसार बुलाए गए हैं। जिन्हें उन्होंने सदा से जाना, उन्हें उन्होंने पहले से ठहराया भी कि वे उनके पुत्र की छवि के अनुरूप हों, ताकि वह बहुत-से भाइयों में पहलौठा हो। और जिन्हें उन्होंने पहले से ठहराया, उन्हें बुलाया भी; और जिन्हें बुलाया, उन्हें धर्मी भी ठहराया; और जिन्हें धर्मी ठहराया, उन्हें महिमा भी दी” (Rm 8,28-30)।

इसलिए मरियम देहधारी वचन का एकमात्र पूर्ण आइकन हैं, परमेश्वर के पुत्र की छवि के पूर्णतः अनुरूप छवि। और यह उनकी पवित्रता के कारण है, ऐसी पवित्रता जो माता के पुत्र के साथ मानवीय संबंध को मिटाती नहीं, बल्कि उसे ऊँचा उठाती है, वरन् उसे महिमा देती है। इसलिए मरियम के चेहरे में यीशु का चेहरा प्रतिबिंबित है, ठीक इसलिए कि मरियम के चेहरे ने यीशु के चेहरे पर अपनी छाप छोड़ी। पुत्र का चेहरा और माता का चेहरा पवित्र आत्मा की क्रिया द्वारा रचे गए प्रदीप्त सादृश्य के संबंध में एक हो जाते हैं, मानवता और दिव्यता की परिपूर्णता का संबंध: “मसीह में दिव्यता की सारी परिपूर्णता सदेह निवास करती है, और हम उनमें उनकी परिपूर्णता के भागी हैं” (Cl 2,9-10)। इसलिए, यदि हम सब मसीह की इस परिपूर्णता में सहभागी हैं, तो प्रभु की माता, जिन्होंने पूर्ण कुँवारेपन में परमेश्वर के पुत्र को गर्भ में धारण किया और उन्हें स्त्री से जन्म लेकर मनुष्य बनने दिया, उसमें कितनी अधिक सहभागी होंगी।

यीशु के चेहरे की तरह मरियम का चेहरा भी अपनी मानकता प्रस्तुत करता है: ओढ़नी से ढका और एक तारे से मुकुटित सिर (स्वामिनी), प्रकाशमय और मातृवत् चेहरा (कुँवारी माता), करुणामय निगाह (दया की माता)।

स्वामिनी

मरियम का चेहरा सदा उस ओढ़नी से घिरा हुआ दिखाई देता है जो उनके सिर को ढकती है, और माथे पर एक तारा होता है। ओढ़नी मरियम को “प्रभु की दासी” के रूप में दर्शाती है, और तारा उनके पूर्ण और सतत कुँवारेपन को।

मरियम सदा पिता की इच्छा के अधीन रहीं, यहाँ तक कि उन्होंने यीशु की प्रशंसा पाई। जब एक दिन “भीड़ में से एक स्त्री ने ऊँची आवाज़ में यीशु से कहा: ‘धन्य है वह गर्भ जिसने आपको धारण किया और वे स्तन जिनका आपने दूध पिया’। यीशु ने उत्तर दिया: ‘बल्कि धन्य वे हैं जो परमेश्वर का वचन सुनते हैं और उसका पालन करते हैं’” (Lc 11,27-28)। परमेश्वर के पुत्र के गर्भधारण के लिए अपनी सहमति द्वारा मरियम हमारे उद्धार की, “अनंत युगों तक मौन रखे गए रहस्य” (Rm 16,25) की पूर्ति में अनोखे ढंग से भाग लेती हैं। इसलिए ओढ़नी हमारे उद्धार के रहस्य के इस पूर्ण प्रकाशन को भी दर्शा सकती है, जैसे चेहरा ओढ़नी से खुला हुआ बाहर आता है।

अपनी प्रेमपूर्ण आज्ञाकारिता के कारण मरियम न केवल परमेश्वर के वचन के देहधारण में, बल्कि उनके दुःखभोग, मृत्यु और पुनरुत्थान में भी सम्मिलित हैं। जैसे पुत्र “क्रूस की मृत्यु तक आज्ञाकारी बने” (Fl 2,8), वैसे ही आज्ञाकारी दासी मरियम भी अपनी आत्मा को दुःख की तलवार से छिदने देती हैं (देखें Lc 2,35) और सहमति देने वाली माता के रूप में यीशु के दुःखभोग और मृत्यु में पूर्ण सहभागिता साकार करती हैं (देखें Rm 8,17), इस प्रकार कि वे प्रेरित पौलुस से पहले और उनसे भी बढ़कर कह सकती हैं: “मैं मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया हूँ, और अब मैं जीवित नहीं रहा, बल्कि मसीह मुझमें जीवित हैं” (Gl 2,20)।

इसलिए उनमें भी पिता द्वारा चाही गई महिमा की योजना पूरी होती है, जो जैसे यीशु को ऊँचा उठाते हैं, वैसे ही माता को भी ऊँचा उठाते हैं, उन्हें प्रभु यीशु के साथ रानी के रूप में स्वीकार और घोषित करते हुए, “जिनके नाम पर स्वर्ग में, पृथ्वी पर और पृथ्वी के नीचे हर घुटना टिकता है” (Fl 2,10)। पुनर्जीवित और महिमान्वित पुत्र के साथ इस महिमामय सहभागिता से, स्वामिनी बनी मरियम वह सारा अधिकार पाती हैं जो कोई प्राणी पा सकता है, हर प्राणी के ऊपर, और विशेष रूप से परमेश्वर के विरुद्ध विद्रोही प्राणियों के ऊपर। इसी से बुरी आत्माओं के विरुद्ध उनकी शक्तिशाली सुरक्षा उत्पन्न होती है।

कुँवारी माता

मरियम का चेहरा पूरी तरह प्रकाशमय है, क्योंकि वह पूरी तरह यीशु के चेहरे की ओर उन्मुख है: “उनकी ओर देखो और तुम दीप्तिमान हो जाओगे” (Sl 34 [33],6)। अखंड कुँवारी मरियम हर अशुद्धता से सुरक्षित रखी गई हैं: उनमें बुराई निष्क्रिय कर दी गई है, पूर्वजों के शुद्धिकरणों द्वारा, पवित्र आत्मा की क्रिया द्वारा, जो उन्हें सदा अपनी छाया में रखता है, और उनके स्वतंत्र चुनाव द्वारा। इसलिए वे पुत्र के चेहरे की दीप्ति में सहभागी हैं: ईश्वरीय अनुग्रह से उनमें कोई अंधकार नहीं है। उनका प्रकाश फलदायी कुँवारेपन की महिमा है। इसलिए हमें मरियम द्वारा यीशु के कुँवारे गर्भधारण के अर्थ को गहराई से समझने की आवश्यकता है।

हर मनुष्य, एक प्राणी होने के नाते, परमेश्वर द्वारा सृजा जाकर अस्तित्व में आता है। सृष्टि के इस कार्य में माता-पिता के प्रेम (दांपत्य मिलन) और परमपिता परमेश्वर के प्रेम के बीच सहयोग होता है। यीशु के गर्भधारण में ऐसा नहीं है: यहाँ कोई प्राणी अस्तित्व में नहीं आता, बल्कि परमेश्वर के पुत्र मरियम के गर्भ में देह धारण करते हैं। यहाँ केवल दो इच्छाओं का सहयोग है: मरियम की ‘हाँ’ और परमपिता परमेश्वर की ‘हाँ’। हम अपनी माता के गर्भ में अपने गर्भधारण से पहले पूर्व-अस्तित्व में नहीं थे। यीशु परमेश्वर के पुत्र के रूप में पिता की गोद में पूर्व-अस्तित्व में थे। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि ठीक देहधारण, अर्थात् परमेश्वर के वचन का कुँवारा गर्भधारण, मरियम की महिमा है।

इसके अतिरिक्त, मरियम ने अपने मातृत्व को न केवल यीशु के गर्भधारण और जन्म में, बल्कि उनकी शिक्षा के कार्य में भी पूर्ण रूप से साकार किया। हम उनकी शिक्षा-शैली की एक छोटी-सी झलक तब देख सकते हैं जब वे यूसुफ के साथ यीशु को मंदिर में फिर से पाती हैं, “शिक्षकों के बीच बैठे, उनकी सुनते और उनसे प्रश्न करते हुए” (Lc 2,46)। वे बोलती हैं, पर यह कहने के लिए: “बेटा, तुमने हमारे साथ ऐसा क्यों किया? देखो, तुम्हारे पिता और मैं व्याकुल होकर तुम्हें ढूँढ़ रहे थे” (Lc 2,48)। मरियम पिता को आगे रखती हैं। निश्चय ही इस बात में केवल एक सांस्कृतिक रीति देखना आसान है। फिर भी, हम यह भी मान सकते हैं कि उन्होंने ऐसा सचेत रूप से, अपनी एक शिक्षा-शैली के अनुसार किया हो। आज हम जानते हैं कि बालक के मानसिक स्वास्थ्य के लिए पिता के साथ अच्छा संबंध आवश्यक है। हमारे पास यह सोचने के अच्छे कारण हैं कि मरियम ने यूसुफ के साथ यीशु के इस संबंध को बढ़ावा दिया होगा। इस प्रकार मरियम ने अपने पुत्र यीशु को जन्म देकर, बड़ा करके और शिक्षित करके अपने मातृत्व को पूर्णता में साकार किया।

इसी कारण भी मरियम अब एक मातृवत् चेहरा प्रस्तुत करती हैं, एक सार्वभौमिक मातृत्व का, पवित्र आत्मा के हस्तक्षेप से, जो उनमें स्वाभाविक होने वाली बात को अलौकिक बना देता है: यह स्त्री का, नई हव्वा का चेहरा है। दिव्य मातृत्व उनमें स्त्रीत्व, स्वागत और मध्यस्थता के सभी वरदानों को प्रज्वलित करता है। अब हम जानते हैं कि वरदान समाप्त हो जाते हैं, परंतु “प्रेम कभी समाप्त नहीं होगा” (1Cor 13,8-10)। इसलिए अपने प्रेम के कारण मरियम आज भी सभी विश्वासियों और आदम की सभी संतानों के प्रति अपना मातृत्व निभाती हैं। इससे भी बढ़कर: मरियम का मातृत्व उस पिता के पितृत्व को मानवीय रूप देता है जो हमें पुत्र देते हैं। माता पिता के hesed को, उनके दया के प्रेम को, बल्कि कोमलता के प्रेम को व्यक्त करती हैं, वह प्रेम जो पुत्र यीशु हैं। कोमलता की यह अभिव्यक्ति तब और उभरती है जब मरियम का चेहरा बालक यीशु के चेहरे से जुड़ता है, जैसे Eleusa कुँवारी के प्रारूपों में।

दया की माता

मरियम की निगाह करुणामय है। “Salve Regina” स्तुति-गीत में धर्मविधि ये अभिव्यक्तियाँ प्रयोग करती है: “mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra […]. illos tuos misericordes oculos ad nos converte! [दया की माता, हमारा जीवन, हमारी मधुरता और हमारी आशा […]। अपनी वे दयालु आँखें हमारी ओर फेरिए!]”।

ग्वादालूपे की कुँवारी, अभी नव-दीक्षित हुआन दिएगो से इन शब्दों में बात करती हैं: “मैं पूर्ण, सदा कुँवारी, पवित्र मरियम हूँ, उस अति सच्चे और एकमात्र परमेश्वर की माता। मेरी तीव्र इच्छा है कि इस स्थान पर मेरा छोटा-सा पवित्र घर बनाया जाए, मेरे लिए एक मंदिर खड़ा किया जाए, जिसमें मैं उन्हें दिखाना चाहती हूँ, उन्हें प्रकट करना चाहती हूँ, उन्हें अपने सारे व्यक्तिगत प्रेम के साथ, अपनी करुणामय निगाह (en mi mirada compasiva) के साथ, अपनी सहायता और अपने उद्धार के साथ लोगों को देना चाहती हूँ, क्योंकि सच में मैं तुम सबकी दयालु माता हूँ: तुम्हारी, इस भूमि पर रहने वाले सभी लोगों की, और उन सभी मनुष्यों की जो मुझसे प्रेम करते हैं, मुझे पुकारते हैं, मुझे खोजते हैं और मुझ पर अपना पूरा भरोसा रखते हैं” (Nican Mopohua, पृ. 26-31)।

मरियम की यह करुणामय निगाह, जो मरियम के सभी आइकनों का स्थायी लक्षण है, आदम के प्रति और आदम की हर संतान के प्रति परमेश्वर की करुणा को व्यक्त करती है: परमपिता परमेश्वर ने “संसार से इतना प्रेम किया कि अपना एकलौता पुत्र दे दिया, ताकि जो कोई उन पर विश्वास करे, वह नष्ट न हो, बल्कि अनंत जीवन पाए” (Jo 3,16)। मरियम के आइकनों में कुँवारी की आँखें, जो उन्हें निहारने वाले पर टिकी रहती हैं, और उनका हाथ, जो उद्धारकर्ता को दिखाता है, उस व्यक्ति को, जो स्वयं को निहारे जाने और मार्गदर्शन पाने देता है, मरियम का विश्वास प्रदान करते हैं, जो अब्राहम के विश्वास जैसी ही दृढ़ता का है। मरियम का मातृत्व पिता के उस आश्चर्यजनक और अबोधगम्य मानव-प्रेम की अभिव्यक्ति बन जाता है, “जिन्होंने पुत्र को भी नहीं छोड़ा” (Rm 8,32)।

मैं इस अनुच्छेद को यह रेखांकित करते हुए समाप्त करना चाहता हूँ कि मरियम का सार्वभौमिक मातृत्व प्रतिमा-विज्ञान की दृष्टि से उनके संस्कृति-अनुकूलित चेहरे में व्यक्त होता है, जो हर जाति के नैन-नक्श, हर भूमि का रंग, हर भाषा की ध्वनि धारण करता है। विश्वास का यह आयाम हर जनता की कला में अभिव्यक्ति पाता है, जो मरियम के चेहरे को यूरोपीय, अफ़्रीकी, जापानी, लातीनी-अमेरिकी चेहरे के लक्षण देती है। फिर भी, सबसे अधिक आश्चर्य की बात यह है कि कुँवारी मरियम, जब सभी मनुष्यों का उद्धार चाहने वाले परमेश्वर की अथाह योजनाओं के अनुसार दृश्य रूप से प्रकट होती हैं, तो संस्कृति-अनुकूलन की वही प्रक्रिया साकार करती हैं। एक बहुत सशक्त उदाहरण ग्वादालूपे की माता मरियम का चेहरा है: वह मिश्रित नस्ल के चेहरे के नैन-नक्श धारण करता है, जब मिश्रित नस्ल के चेहरे अभी जाने भी नहीं जाते थे, क्योंकि उनका चेहरा 12 दिसंबर 1531 को, मेक्सिको सिटी की विजय के दस वर्ष बाद, हुआन दिएगो की तिल्मा पर अंकित हुआ। हम सचमुच यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि मरियम उन्हें चेहरा देती हैं जिनका कोई चेहरा नहीं है, और व्यक्तियों तथा जनताओं के लिए ऐसा करती रहती हैं।

छवि के संसार में मरियम का चेहरा

छवि देखने के कार्य से जुड़ी है और स्थानिकता में साकार होती है। शब्द सुनने के कार्य से जुड़ा है और अवधि में साकार होता है: दृश्य (टेलीविज़ुअल) स्थानिक (ग्रहव्यापी) है, ध्वनि कालिक है। छवि वास्तविकता को प्रस्तुत करती है। शब्द वास्तविकता के बारे में अपना कथन करता है और सत्य का एक ऐसा प्रश्न उठाता है जो हमारी अनुभूति के संसार से परे जाता है। इसलिए दृश्य और टेलीविज़न-प्रधान हमारी वर्तमान संस्कृति में छवि और शब्द के बीच एक आमूल विरोध थोपा जाता प्रतीत होता है, वैसा ही जैसा इंद्रियों और बुद्धि के बीच, अनुभूति और सत्य के बीच है।

फिर भी, यह सबका अनुभव है कि कल्पना किए बिना और स्वयं से बात किए बिना सोचना असंभव है। छवि और शब्द विचार और ज्ञान की गतिविधि में, हमारे व्यक्तिगत ‘मैं’ की हर आध्यात्मिक गतिविधि में योगदान देते हैं, और उसे इंद्रियगत अनुभव से परे भी स्वयं को व्यक्त करने देते हैं। छवि और शब्द का आत्मा की गतिविधि में एक साझा बिंदु है, जो ज्ञान में स्थान और काल को, और विचार में अनुभूत वास्तविकता और सत्य को जोड़ती है। इसका अर्थ है कि छवि भी हमें सच्चे ज्ञान तक ले जाने में सक्षम है। और पवित्र छवियों के साथ ऐसा ही है, क्योंकि वे वास्तविकता को वैसे नहीं दर्शातीं जैसी वह दिखाई देती है, बल्कि वैसे जैसी वह प्रकट और ज्ञात है, जैसे बच्चे अपने चित्रों में करते हैं।

इसलिए मसीही मानवविज्ञान में छवि और शब्द एक-दूसरे के पूरक हैं, विरोधी नहीं। और कॉन्स्टेंटिनोपल की चौथी महासभा (869-870) ने जो निर्धारित किया, वह आज भी प्रासंगिक है: “हम निर्धारित करते हैं कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के पवित्र आइकन के सामने उसी प्रकार दंडवत् किया जाए जैसे पवित्र सुसमाचारों की पुस्तक के सामने किया जाता है। वास्तव में, जैसे हम सब उसमें निहित अक्षरों के द्वारा उद्धार प्राप्त करते हैं, वैसे ही हम सब, पढ़े-लिखे और अनपढ़, हमें उपलब्ध रंगों की आइकन-ऊर्जा से अपने हिस्से का लाभ पाते हैं। क्योंकि जो बात शब्द ध्वनियों द्वारा घोषित और उपस्थित करता है, वही चित्र रंगों द्वारा घोषित और उपस्थित करता है” (कॉन्स्टेंटिनोपल की महासभा IV, कैनन 3)।

इसलिए शब्द और छवि का संयोग, जो देहधारी वचन में साकार हुआ, मसीही धर्म का हृदय है, बल्कि उसकी केंद्रीय घोषणा है: “वचन देहधारी हुआ और उसने हमारे बीच अपना तंबू गाड़ा। तब से हमने उसकी महिमा का चिंतन किया है, वह महिमा जो एक एकमात्र पुत्र पिता से पाता है, प्रेम और विश्वसनीयता से परिपूर्ण” (Jo 1,14)। तब यह स्वीकार करना होगा कि मनुष्य की आत्मा में और मसीही प्रकाशन में देखने और बोलने के बीच पूरकता है। इस पूरकता में छवि शब्द से स्पष्टता और निश्चितता पाती है, और शब्द छवि से मनुष्य के मन और हृदय तक पहुँचने की क्षमता पाता है।

इस प्रकार हम मनुष्य की अभिव्यक्ति-गतिविधि के संदर्भ में दृष्टि और श्रवण के बीच, छवि और शब्द के बीच के संबंध पर अधिक सावधानी से विचार करने के लिए प्रेरित होते हैं। इस प्रकार छवि आत्मा की अभिव्यंजना के संदर्भ में अपना अर्थ फिर से प्राप्त करेगी और ज्ञान कराने तथा सोचने देने में सक्षम सिद्ध होगी, चिंतन को बढ़ावा देते हुए और निःस्वार्थता तथा सुंदरता का मार्ग खोलते हुए।

इस प्रकार मरियम के चेहरे में यीशु के चेहरे के अर्थ के बारे में हमने जो उजागर किया है, उसके दो ठोस अनुप्रयोग खुलते हैं, मरियम के चेहरे के कार्य के दो क्षेत्र: व्यक्तिगत विश्वास-जीवन में और दृश्य-प्रधान वर्तमान संस्कृति में।

व्यक्तिगत विश्वास-जीवन में मरियम का चेहरा

मरियम के चेहरे का आइकन उन लोगों में उपचारात्मक प्रभाव रखता है जो स्वयं को निहारे जाते हुए पाते हैं और स्वयं को उनकी करुणामय आँखों से निहारे जाने देते हैं। मरियम की निगाह हर व्यक्ति के अपनी माता के साथ संबंध को फिर से व्यवस्थित करती और चंगा करती है। हम जानते हैं कि कई मनोवैज्ञानिक कष्ट माता के साथ गलत संबंध के कारण (संतानों में) और परिणाम (स्वयं माता के) होते हैं। वास्तव में मातृत्व, परमेश्वर का अमूल्य दान, पाप से कलंकित हुआ है और इसलिए उसे मुक्त किया जाना और यीशु के प्रभुत्व के अधीन जिया जाना आवश्यक है। शुद्ध स्त्री और पूर्ण माता मरियम का चेहरा मानवीय कल्पना-लोक पर कार्य करता है और उसे पुनर्गठित करता है, और यह पुनर्गठन लाभकारी प्रभाव डालता है: मानसिक प्रकृति की असुविधाओं पर प्रत्यक्ष, और शारीरिक रोगों पर अप्रत्यक्ष, जहाँ तक वह रोगी को अपनी बीमारी का अर्थ खोजने के लिए प्रेरित करता है। इस मार्ग से दया की माता मरियम हर उस मनुष्य को उद्धार का अवसर प्रदान करती हैं जो अपने बोझों से कुचले बिना उन्हें उठाने का प्रयास करता है।

मरियम के चेहरे के आइकन का उपयोग करने के लिए मसीही पवित्र प्रतिमा-विज्ञान के बारे में कुछ आवश्यक जानकारियाँ महत्वपूर्ण हैं। आइकन मूलतः छवि है और ठीक छवि होने के नाते वह भावनात्मकता से भरा होता है और कर्म के लिए प्रेरित करता है। और पवित्र आत्मा की क्रिया इसी आइकनीय मार्ग से होकर गुज़रती है: अनुग्रह, उद्धार-व्यवस्था के सार्वभौमिक नियम का पालन करते हुए, प्रकृति के मार्गों से होकर चलता है।

सामी दृष्टिकोण में मनुष्य आत्मा, मानस और शरीर से बना है। आइकन, पवित्र आत्मा की ऊर्जा से भरा होने के कारण, मानस पर और आत्मा पर (हमारी निर्णय-क्षमता पर) कार्य करता है, क्योंकि “परमेश्वर का आत्मा हमारी दुर्बलता में सहायता करता है” (Rm 8,26), और यह क्रिया शरीर पर भी प्रभाव डालती है।

आइकन को निहारते हुए, देर-सबेर, निगाह का उलटाव घटित होता है: जो निहारता है, वह अनुभव करता है कि उसे निहारा जा रहा है। यदि वह स्वयं को निहारे जाने देने का निर्णय लेता है, तो वह धीरे-धीरे दूसरे के प्रति खुलता है, अपने प्रतिरूप के रूप में नहीं, बल्कि दूसरे के रूप में, उसकी भिन्नता में। निगाह के इस परिवर्तन के साथ आइकन कल्पना-लोक में प्रवेश करता है और उसे अधिकाधिक गहराई से पुनर्गठित करने लगता है।

हर आइकन रेखांकन और रंग से बना होता है। रेखांकन मुख्य रूप से हमारे logos पर कार्य करता है, जबकि रंग, एक ऊर्जामय स्पंदन, eros पर कार्य करता है। और एक चंगा हुआ मनुष्य logos और eros के बीच, विवेक और भावनात्मकता के बीच, उचित संतुलन साकार करता है। इस स्वास्थ्य का चिह्न आत्म-संयम है।

प्रामाणिक मसीही परंपरा में आइकन, सुंदरता की एक घटना होने से पहले, परमेश्वर के वचन का प्रकाशन है। हर आइकन में सदा एक प्रकट सत्य होता है जो हमें संपूर्ण सत्य की ओर ले जाता है (देखें Jo 16,13)। यही सत्य, खोजा और आत्मसात किया हुआ, मनुष्य को “सत्य बनाता” है।

फिर भी, आइकन द्वारा प्रकट यह सत्य एक ध्यानपूर्ण और धैर्यपूर्वक लंबे समय तक चलने वाले पठन की माँग करता है। उसका ऊर्जामय प्रकाश स्वागत के मौन में स्वयं को देता है, उपजाऊ भूमि में बीज की तरह या सूखी भूमि में जल की तरह, और उस व्यक्ति में प्रवेश करता है जो स्वयं को निहारे जाने देता है, ताकि उसके मन (विचारों और धारणाओं) और हृदय (कल्पना-लोक) को चंगा करे। इसलिए एक मूलतः चिंतनशील दृष्टिकोण की आवश्यकता है, गहरे श्रवण का, जिसमें व्यक्ति आइकन के दान को ग्रहण करने के लिए तत्पर रहता है, उस पर कोई शर्त थोपे बिना, उस रहस्य की नवीनता के प्रति खुला रहकर जो प्रकट हो सकता है। इस दृष्टि से समझ में आता है कि आइकन मौन और प्रार्थना की माँग क्यों करता है।

जब आइकनों का चिंतन किया जाता है, तो उनकी आंतरिक गतिशीलता प्रभावित करती है: वे स्थिरता में वह कहते हैं जो आज सामान्यतः छवियाँ अपनी गति से कहती हैं। हमारे लिए, जो इस स्पष्ट और कभी-कभी भ्रामक गतिशीलता के अभ्यस्त हैं, आइकन पर स्वागतशील और निःशस्त्र निगाह टिकाना थोड़ा थकाने वाला है: “आँखों में आँखें”। इसलिए छवियों की आधुनिक धारणा से दूरी बनाना आवश्यक है: आइकन कोई खिड़की नहीं है जिससे होकर हम चित्रित संसार में प्रवेश कर सकें, बल्कि चित्रित रहस्य की उपस्थिति का एक स्थान है, जो उस व्यक्ति की ओर प्रकाश बिखेरता है जो उसे ग्रहण करने के लिए स्वयं को खोलता है।

अब, यदि हम मरियम के चेहरे के ऐसे आइकन के सामने, जो उसे निहारने वाले को निहारता है, इस प्रकार की दृश्य प्रार्थना दृढ़ता से करें (प्रतिदिन कुछ मिनट), तो यीशु के साथ हमारा विश्वास-संबंध फिर से सक्रिय होगा और हमारा आध्यात्मिक जीवन बेहतर होगा। कुँवारी-माता मरियम हर व्यक्ति के अपनी माता के साथ, अपने शरीर के साथ और अपनी भावनात्मक संवेदनशीलता के साथ संबंध को चंगा करेंगी।

आत्मा और शरीर का द्वैतवाद उन स्थितियों की एक पूरी श्रृंखला को समेटता है जो शरीर-सौष्ठववाद (जो शरीर को चुनता है) से लेकर अति-आध्यात्मवाद (जो आत्मा को चुनता है) तक जाती है, और उस मानवता को पूर्ण रूप से जीने के आनंद के प्रति, जो हम हैं, नकारात्मक, यहाँ तक कि भारी, दृष्टिकोण उत्पन्न करता है, क्योंकि वह भूल जाता है कि “परमेश्वर की सृजी हुई हर वस्तु अच्छी है, और कुछ भी त्यागने योग्य नहीं, यदि उसे धन्यवाद के साथ ग्रहण किया जाए” (1Tm 4,4)। ऐसी स्थितियों में मरियम का चेहरा धीरे-धीरे उस व्यक्ति पर शरीर का महत्व प्रकट करता है जो स्वर्गदूत की तरह जीने का प्रयास करता है, और उस व्यक्ति पर आत्मा की आध्यात्मिकता और अमरता का महत्व प्रकट करता है जो विवेकशील पशु की तरह जीने का प्रयास करता है।

भावनात्मक संवेदनशीलता का अवमूल्यन, जो अक्सर यौन-क्रिया तक सीमित किए गए eros के विकृतीकरण के साथ जुड़ा होता है, उन स्थितियों की एक श्रृंखला को समेटता है जो अतिरंजित अंतर्मुखी बंदपन से लेकर साइकेडेलिक खुलेपन तक जाती है। साझा दोष एक ऐसी परिपक्व आंतरिकता का अभाव है जो स्वयं को दान बना सके, क्योंकि मानवीय eros के स्रोत प्रदूषित हैं, और उससे ऐसे प्रामाणिक संबंध जन्म नहीं लेते जो व्यक्ति को अपने साथी मनुष्यों के साथ सच्ची सहभागिता में जीने दें। भावनात्मक क्षेत्र पर मरियम के आइकन की क्रिया विशेष रूप से प्रभावी है और भावनात्मकता तथा विवेक के बीच एक नया सामंजस्य उत्पन्न करती है। वह हमें सुखद वास्तविकताओं और घटनाओं का ऐसे आनंद के साथ उपभोग करने में सक्षम बनाती है जिसमें कड़वाहट का कोई निशान नहीं होता, और प्रतिकूल परिस्थितियों में आंतरिक शांति खोए बिना दुःख सहने में सक्षम बनाती है। ऐसा कहा जा सकता है कि मरियम हमें जीवन की कविता में प्रवेश कराती हैं।

असुविधा या बीमारी की उन स्थितियों के सामने, जो व्यक्तिगत जीवन के घटकों (शारीरिकता, मानस, भावनात्मकता, मूल्य, जीवन-शैलियाँ) और सामाजिक जीवन के घटकों (अर्थव्यवस्था, पर्यावरण, संस्कृति, समाज और सेवाएँ) के बीच विद्यमान सामंजस्य के नाटकीय विघटन से उत्पन्न होती हैं, मरियम का चेहरा, जो हमें निहारता है और जिसके द्वारा हम स्वयं को निहारे जाने देते हैं, हमें आत्म-प्रबंधन के नए तरीकों की खोज कराता है, तब भी जब किसी बीमारी द्वारा थोपी गई सीमाएँ हमें कष्ट देती हैं। अंततः, हमें सच्चे संबंधों के लिए खोलकर, वह चिकित्सा-देखभाल में भी एक परिवर्तन लाता है, इस अर्थ में कि चिकित्सा अंग-केंद्रित चिकित्सा से संबंध-केंद्रित चिकित्सा की ओर विकसित हो।

दृश्य संस्कृति में मरियम का चेहरा

मैं इस अंतिम चिंतन को जॉन पॉल द्वितीय की एक कामना से आरंभ करना चाहता हूँ:

“मसीही आइकन की पुनर्खोज विज्ञापन और जनसंचार माध्यमों में हमारे जीवन को प्रभावित करने वाली अनेक छवियों के व्यक्तित्व-नाशक, और कभी-कभी अपमानजनक, प्रभावों के विरुद्ध प्रतिक्रिया करने की तात्कालिकता के प्रति सजग होने में भी सहायता करेगी। वास्तव में वह एक ऐसी छवि है जो हम पर एक अदृश्य ‘दूसरे’ की निगाह लाती है और हमें आध्यात्मिक और युगांत-संबंधी संसार की वास्तविकता तक पहुँच देती है” (जॉन पॉल द्वितीय, Duodecimum saeculum, अनु. 11)।

दृश्य-प्रधान वर्तमान संस्कृति छवियों की तात्कालिकता पर बनी है, जो विचार करने का समय नहीं छोड़तीं; घटनाओं के ऐसे जोड़ पर जो तर्क करने नहीं देता; ऐसे सामान्यीकरण पर जो सब कुछ सरल बना देता है; और छवियों तथा ठोस प्रस्तावों के आकर्षण पर। संत पापा के संकेत के अनुसार, मसीही प्रतिमा-विज्ञान आज के मनुष्यों को आत्म-केंद्रित छवियों की मूर्तिपूजा पर विजय पाने, जीने योग्य मानवीय जीवन खोजने, और मसीही विश्वास के आध्यात्मिक और युगांत-संबंधी संसार की वास्तविकता को सराहने में सहायता कर सकता है। भ्रामक आकर्षणों से विषमुक्ति, अंतर्वैयक्तिक संबंधों को मानवीय बनाने और सुसमाचार-प्रचार के इस कार्य में मरियम के चेहरे का आइकन निर्णायक भूमिका निभाता है, क्योंकि वह स्त्री और माता की छवि को फिर से प्रस्तुत करता है, और यह प्रतिस्पर्धा में उतरकर नहीं, बल्कि एक नई मानसिकता को प्रस्तावित करते और बार-बार प्रस्तावित करते हुए, इस आदेश के अनुसार: “इस युग की मानसिकता के अनुरूप मत बनो, बल्कि अपने मन के नवीनीकरण से रूपांतरित हो जाओ, ताकि तुम परमेश्वर की इच्छा को पहचान सको, जो अच्छा, उन्हें प्रिय और पूर्ण है” (Rm 12,2)।

वर्तमान संस्कृति में, जो स्वयं को सभी क्षेत्रीय संस्कृतियों को एकरूप बनाने में सक्षम वैश्विक अधिरचना के रूप में स्थापित करती है, वैज्ञानिक ज्ञान, तकनीकी विकास, आर्थिक संबंधों और एक मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि का प्रभुत्व है। इसका अर्थ है कि एकार्थी ज्ञान ज्ञान के अन्य रूपों पर हावी होता है, और तकनीक तथा अर्थव्यवस्था वैज्ञानिक अनुसंधान और राजनीति को निर्धारित करती हैं। यह सब एक आत्म-केंद्रित विश्वदृष्टि में होता है, जिसमें मनुष्य केवल स्वयं का चिंतन करता है और केवल स्वयं को संतुष्ट करता है। इस संदर्भ में परिवार, राजनीति, कला, और निःस्वार्थता तथा दान के तर्क में परोपकार के मूल्यों को जीना और बनाए रखना कठिन हो जाता है, क्योंकि उन्हें अधिकाधिक प्रबल विरोधी बाधाओं का सामना करना पड़ता है।

दृश्य का संसार मूलतः टेली-विज़ुअल है, और वह परत जो सब कुछ चमकदार बना देती है, मूर्तिपूजा है, जिसके प्रति सजग रहना आवश्यक है। इसलिए मरियम के चेहरे के आइकन के विपरीत मूर्ति के अर्थ पर एक छोटा-सा स्पष्टीकरण आवश्यक है।

कोई वस्तु तब मूर्ति बन जाती है जब वह अपनी प्रशंसा करने वाले की निगाह को वह सब कुछ देती है जिसकी वह अपेक्षा करता है। निगाह जो देखती है उसमें सारी प्रशंसनीय बातें पा लेती है और इसलिए उसी पर टिकती और विश्राम करती है। इसलिए “निगाह मूर्ति को बनाती है, न कि मूर्ति निगाह को, जिसका अर्थ है कि मूर्ति अपनी दृश्यता से निगाह के अभिप्राय को भर देती है” (J.-L. Marion, Dio senza essere, 24)।

इसके विपरीत, आइकन निगाह को अपने दृश्य रूप में बुलाता है, ताकि उसे दिखाए कि जो वह स्वयं दिखाता है वह भरोसे योग्य नहीं है, और ताकि उसे सुधारे और प्रेरित करे कि वह उसमें जो देख पाती है उससे आगे और परे भी देखे। इस प्रकार आइकन अदृश्य का प्रकटीकरण बन जाता है, इस अर्थ में कि वह अपने दृश्य रूप को सापेक्ष बना देता है और एक प्रकार से निगाह की अपेक्षा को विफल कर देता है। इससे आइकन निगाह को अपने आप पर नहीं टिकाता, बल्कि उसे उस गहराई की ओर भेजता है जो हर दृष्टि और हर ज्ञान से परे है। और यह बात मरियम के चेहरे की पवित्र छवियों पर भी लागू होती है। केवल सजावट के रूप में प्रदर्शित और अपने औपचारिक सौंदर्य-मूल्य के लिए सराहा गया आइकन मूर्ति के स्तर तक गिर जाता है। और टेलीविज़न-संस्कृति की क्रियाएँ मूलतः आत्म-केंद्रित होती हैं।

मरियम के चेहरे का आइकन इस “स्फुरदीप्त” संसार को एक दृढ़ सुधारात्मक उत्तर देता है, क्योंकि वह स्त्री का, माता का और प्रार्थना करने वाली का चेहरा है।

स्त्री के रूप में, वे अंतर्ज्ञान की उस ऊष्मा को फिर से पाने देती हैं जो प्रभावी कार्यात्मक और साधनात्मक विवेक से परे जाती है, और अंतर्वैयक्तिक संबंध को प्रोत्साहित करती हैं। अपनी संबंधी इलीशिबा की सेवा के लिए दौड़कर जाने के भाव में वे स्वयं एक अतुलनीय आदर्श हैं। माता के रूप में, वे स्त्री से जन्मे हर मनुष्य को कोमल प्रेम प्रदान करती हैं। अपने वास्तविक मनोवैज्ञानिक मातृत्व के द्वारा वे स्त्री से जन्मे उन सभी अन्य लोगों को स्वतंत्रता तक ले जा सकती हैं, जिन्हें अपनी माताओं से अपने व्यक्तिगत विकास के लिए आवश्यक स्नेह नहीं मिला। और जैसे वे सार्वजनिक जीवन में पुत्र यीशु का साथ देना जानती थीं, वैसे ही वे हर मनुष्य का उसके निजी जीवन और सामाजिक संबंधों में साथ देना जानती हैं।

परंतु मरियम के चेहरे का सबसे सशक्त योगदान विश्वास में है। वह स्त्री जो विस्मित होना जानती हैं, जैसे मंगलवार्ता में स्वर्गदूत के अभिवादन के सामने। वह स्त्री जो परमेश्वर के वचन को सचमुच सुनना जानती हैं और कदम-दर-कदम उसे पूरा करती हैं। वह स्त्री जो अपने प्रभु और गुरु यीशु के अनुसरण में कलवरी तक दृढ़ रहना जानती हैं। वह स्त्री जो पास्का के दिन तक प्रतिज्ञाओं की पूर्ति की प्रतीक्षा करना जानती हैं।

निष्कर्ष में, हम देख सकते हैं कि imago Dei, जिसके अनुसार मनुष्य सृजा गया है, मानव अस्तित्व का संरचनात्मक सिद्धांत है; वह एक ऐसे अस्तित्व का दान है जो पूरी तरह अपने दिव्य स्रोत की ओर उन्मुख है और जो उसे निरंतर उसकी ओर लौटने देता है। इसलिए जो छवि मनुष्य को सत्तामूलक रूप से परमेश्वर की ओर उन्मुख करती है, वह यीशु का चेहरा है, मनुष्य बने परमेश्वर का चेहरा। परंतु स्वामिनी-माता मरियम का चेहरा हर “स्त्री से जन्मे” व्यक्ति को कोमलता से और मातृवत् स्नेह के साथ प्रभु यीशु से निर्णायक मिलन तक ले जाता है। मरियम के चेहरे में यीशु का चेहरा हमारे लिए एक सरल, सहज और सुखद मार्ग खोलता है, जो हमें अपनी मानवीय गरिमा को, मसीह यीशु में परमेश्वर की संतान होने की और परमेश्वर की ही पवित्रता से पवित्र होने की अपनी बुलाहट को फिर से खोजने देता है।

“पवित्रता के मार्ग अनेक हैं और हर एक की बुलाहट के अनुरूप हैं” (Novo Millennio Ineunte, अनु. 31)। फिर भी, मसीह के चेहरे का सच्चा आइकन, मरियम का चेहरा, पवित्रता के सभी मार्गों को एक साथ बुला सकता है और “पवित्रता की शिक्षा-पद्धति” के निर्माण में निर्णायक योगदान दे सकता है, उस चिंतनशील जीवन की संयमित मधुरता प्रदान करते हुए जो मौन और प्रार्थना को महत्व देता है।

मरियम के माध्यम से मसीह के चेहरे के चिंतन को गहरा करने के लिए, जॉन पॉल द्वितीय का प्रेरितिक पत्र Rosarium Virginis Mariae मरियम की आँखों से यीशु के चेहरे का चिंतन करने के लिए आमंत्रित करता है।

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मरियम के चेहरे और मसीह के साथ उनके संबंध पर धर्मशास्त्रीय चिंतन को गहरा करने के लिए, पोप जॉन पॉल द्वितीय का विश्वपत्र Redemptoris Mater देखें।

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