जो मुझमें विश्वास रखती है: मैरिया और वह विश्वास जो दुनिया को प्रकाशित करता है
जो मुझ पर विश्वास करता है, वह मुझे नहीं बल्कि उसे विश्वास करता है जिसने मुझे भेजा है
यूहन्ना 12:44
«जो मुझ पर विश्वास करता है, वह मुझे नहीं बल्कि उसे विश्वास करता है जिसने मुझे भेजा है». यूहन्ना 12:44 का यह कथन जीसस के विश्वास को एक अत्यंत दार्शनिक दृष्टिकोण से प्रस्तुत करता है: विश्वास करना सिर्फ़ एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व की पूजा करने से कहीं अधिक है, बल्कि उस ईश्वर में विश्वास करना है जो जीसस के माध्यम से खुद को प्रकट करता है और जिसने जीसस को दुनिया में भेजा था। ईसाई विश्वास ईश्वर के प्रति एक समर्पण है जो जीसस के माध्यम से खुद को प्रकट करता है और जिसने उसे भेजा था।
I. विश्वास के रूप में संबंध: «में» विश्वास करना और सिर्फ़ «कि» विश्वास करना नहीं
यूहन्ना के ग्रीक में «में विश्वास करना» के लिए pisteuein eis है, जिसका अर्थ है «अंदर विश्वास करना», जो सिर्फ़ बौद्धिक स्वीकृति से कहीं अधिक है। यूहन्ना के लिए, विश्वास एक व्यक्ति को दूसरे में सौंपने की क्रिया है, जो पूरी मानवता को शामिल करता है। यह eis, «अंदर», का उपयोग विश्वास की रहस्यमयी प्रकृति को दर्शाता है: सिर्फ़ «जीसस के बारे में जानना», बल्कि «उसके साथ एक संबंध में रहना»।
यूहन्ना 12:44-46 इस विश्वास को एक स्पष्ट संदर्भ में रखता है: «मैं दुनिया की प्रकाश के रूप में आया हूँ, जो विश्वास करता है मुझमें, अंधेरे में न रहे» (यूहन्ना 12:46)। जीसस में विश्वास करना अंधेरे से प्रकाश की ओर एक यात्रा है, एक मेटाफोरिकल कॉस्मोलॉजी जो यूहन्ना द्वारा वर्णित की गई है जिसमें विश्वास करने वाले को आंतरिक रूप से प्रकाशित किया जाता है, जो स्वयं से नहीं बल्कि जीसस से आता है।
इस विश्वास का यह आयाम प्रकाश के रूप में गहरा प्रतिध्वनित होता है क्रिश्चियन धार्मिक चिंतन की परंपरा में। संत जॉन ऑफ द क्रॉस के शब्दों में, “अंधकार रात” विश्वास की अनुपस्थिति नहीं है, बल्कि सतही लगाव, भावनात्मक सुख या सुविधा से हर तरह की शुद्धिकरण प्रक्रिया है। शुद्धिकृत विश्वास ठीक वह है जो “आंतरिक रूप से” जीसस में विश्वास करता है, भले ही वह अनुपस्थित लगे, भले ही प्रकाश अंधकार में बदल जाए और सांत्वना शुष्कता में बदल जाए। इसलिए, परंपरा उसे “विश्वास की वर्जिन” कहती है, न कि आसान विश्वास, बल्कि परीक्षित विश्वास की।II. “मुझमें नहीं, बल्कि मुझे भेजने वाले में विश्वास करो”: त्रिमूर्ति का आयाम विश्वासयूहन्ना 12:44 कहता है कि जीसस में विश्वास करना पिता में विश्वास करना है; पुत्र में विश्वास अपरिहार्य रूप से उसे भेजने वाले में विश्वास से जुड़ा हुआ है। यह दावा स्पष्ट त्रिमूर्ति संरचना रखता है: ईसाई विश्वास जीसस की ओर नहीं एक स्वायत्त और पिता से अलग देवता की ओर है, बल्कि उस पुत्र की ओर है जो संबंध के साथ है। उसकी भेजाव का मिशन इस संबंध की कुंजी है: जीसस पिता से आता है, पिता का प्रकटीकरण करता है, और पिता की ओर ले जाता है।त्रिमूर्ति धर्मशास्त्र ने इस बिंदु को सर्वसम्मति (circumincession) या परिचोरण (perichoresis) के सिद्धांत के माध्यम से स्पष्ट किया है: तीन पवित्र व्यक्ति एक-दूसरे के अंदर रहते हैं, एक-दूसरे के साथ घुल-मिल कर एक सार्वभौमिक प्रेम में जीवन जीते हैं जो त्रिमूर्ति के अंतर्निहित जीवन है। जो पुत्र से संबंध में है, वह स्वाभाविक रूप से पिता और पवित्र आत्मा से भी संबंध में है। ईसाई विश्वास संरचनात्मक रूप से त्रिमूर्ति है: यह जीसस के साथ शुरू होता है, लेकिन धीरे-धीरे पिता का खुलासा करता है और पवित्र आत्मा के निवास के साथ समाप्त होता है।मैरी की त्रिमूर्ति के साथ संबंध इस तर्क से विकसित हुआ है। मैरी “पिता की बेटी” है, “पुत्र की माँ” है और “पवित्र आत्मा का मंदिर” है, शीर्षक जो फ्रांसिस्कन परंपरा और बाद में आधुनिक मैरीन स्पिरिटुअलिटी ने बहुत समृद्धि से विकसित किए हैं। यह त्रिगुण संबंध एक कृत्रिम निर्माण नहीं है, बल्कि त्रिमूर्ति विश्वास के तर्क से उत्पन्न होता है: जो पुत्र से संबंध में है, वह पूरी त्रिमूर्ति से संबंध में है।संत लुइस मारिया डी मोंटफोर्ट ने अपने *वास्तविक भक्ति का प्रबंध* में मैरी के इस त्रिमूर्ति संबंध का अन्वेषण किया है।, ने विचार विकसित किया कि मारिया की पूजा त्रिमूर्ति के जीवन तक पहुँचने का सबसे सुरक्षित और तेज़ मार्ग है। न कि इसलिए कि मारिया दिव्य व्यक्तियों का प्रतिस्थापन है, बल्कि क्योंकि वह, जो जॉन के विश्वास को सबसे पूर्ण रूप से पूरा करती है, ‘अंदर’ जीसस में विश्वास करती है, पिता को जो उसे भेजा था, वह सबसे सुरक्षित मार्गदर्शक है। मारिया का अनुसरण करना त्रिमूर्ति के जीवन में सबसे पूर्ण रूप से चली गई प्राणी का अनुसरण करना है।III. मारिया को ‘दुनिया की रोशनी’ के रूप में प्रतिबिंबित
जॉन 8,12: ‘मैं दुनिया की रोशनी हूँ’। केवल जीसस ही स्वयं रोशनी है। लेकिन मारिया की आइकोनोग्राफी और हिनोग्राफी मारिया को रोशनी की मेटाफोरा के साथ सम्मानित करती है: ‘स्टेला मारिस’ (समुद्र की तारा), ‘ऑरोरा’ (सूर्य से पहले), ‘चाँद’ जो सूर्य की रोशनी का प्रतिबिंब है। ये सभी शीर्षक एक अप्रत्यक्ष, प्रतिबिंबित रोशनी को इंगित करते हैं जो पुत्र से आती है। मारिया रोशनी नहीं है, वह वह प्राणी है जो पूरी तरह से रोशनी को प्राप्त करती है और इसलिए मानवता के लिए उसे बिना किसी विकृति के प्रतिबिंबित करती है।
यह एक महत्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय विभेद है: मारिया बचाव या अनुग्रह का स्रोत न होकर, बल्कि क्रिस्ट की रोशनी का सबसे पूर्ण रूप से प्राप्त और प्रतिबिंबित करने वाला प्राणी है। उसकी मध्यस्थता, उसकी आध्यात्मिक मातृत्व, और उसकी चर्च में उपस्थिति क्रिस्ट की मध्यस्थता के समानांतर नहीं हैं, बल्कि उसकी मध्यस्थता में भागीदारी, उसके प्रतिबिंब में रोशनी का प्रतिबिंब है।
सूर्योदय की एक बाइबिलिक छवि आशा है: «शाचर» (हिब्रू में) से «शाम» का अर्थ है, जहां अंधकार प्रकाश से हार जाता है, एक नई सुबह शुरू होती है। सुबह के प्रार्थना का ऑफिस, जो सूर्योदय पर प्रार्थना की जाती है, इसी पास की मांग करता है: कि क्रिस्ट की रोशनी नई दिन को प्रकाशित करे। मारिया परंपरागत रूप से «शाम» है जो सूर्यास्त से पहले और क्रिस्ट की घोषणा करती है। क्रिस्ट के आने से पहले, मारिया «प्रकट हुई». पूर्ण प्रकाश से पहले शाम की रोशनी चमकी।
प्रामाणिक मारियन भक्ति हमेशा इस संरचना का पालन करती है: यह प्रकाश की ओर निर्देशित है, न कि शाम को रोककर। जो «स्टेला डेल मार» कहता है, वह उस बंदरगाह की ओर इशारा करता है जिसकी तारा ले जाती है। जो «स्टेला मारिस» कहता है, वह स्वीकार करता है कि तारा गंतव्य नहीं है बल्कि एक मार्गदर्शक है। स्वस्थ मारियालोगी उसे कभी भी पुत्र से न छूट जाना चाहिए, जो उसे «जिसने विश्वास किया» (लूका 1:45) के रूप में देखता है और इसलिए, पिता की ओर विश्वास का सबसे अच्छा मार्गदर्शक है।
IV. मारिया का विश्वास और «अब» का उद्धार
यूहन्ना 12:46-47: «मैं दुनिया के लिए प्रकाश आया हूं (…) और यदि कोई मेरी बातें सुनता है और उन्हें नहीं रखता, तो मैं उसे न्याय नहीं करता; क्योंकि मैंने नहीं आया दुनिया को न्याय करने के लिए, बल्कि उसे बचाने के लिए। जीसस का मिशन उद्धार है, न कि निंदा। इस «मैंने नहीं आया न्याय करने के लिए» एक चमकदार पाठ है दयालु ईश्वर के बारे में: पिता द्वारा भेजा गया पुत्र, पहले से ही बचाने आया था, न कि निंदा करने के लिए। प्रकाश करना, न कि दंडित करने के लिए।
परंपरा में, मारिया को इस उदार मिशन के साथ जोड़ा गया है। मैटर मिसेरिडिये (माता दयालुता) का शीर्षक उसकी भागीदारी की अंतर्दृष्टि प्रतिबिंबित करता है कि माता के रूप में संरक्षक, उसका मिशन उदार है। वह जो पापियों के लिए पुत्र से मध्यस्थता करती है, वह एक कठोर न्यायाधीश का हाथ नहीं मोड़ती है, बल्कि एक पुत्र का हिस्सा है जो पहले से ही आया था, बचाने के लिए।
मध्यकालीन स्टैबैट मैटर और सेवे रेगिना की भक्ति इसी विश्वास को व्यक्त करती है।
इस अंतर्दृष्टि ने एक भावनात्मक शक्ति के साथ अभिव्यक्ति पाई जिसने एक स्कूल बनाया: मैरिया पास्टर के साथ पीड़ित होती है, पास्टर के साथ मध्यस्थता करती है, पास्टर के साथ बचाती है। Salve Regina उसे ‘जीवन, हमारी मिठास और आशा’, कहता है, जो सही समझे जाने पर, प्रार्थनात्मक अतिशयोक्ति नहीं हैं बल्कि पास्टर के बचाव के काम में मैरिया के विश्वास की अभिव्यक्ति हैं।जॉन 12:44-46 में विश्वास के साथ जुड़ी प्रकाश की प्रतीक्षा, मैरिया में अपने सृजन के क्रम में सबसे पूर्ण रूप से प्रकट होती है। जिस प्रकार पवित्र आत्मा के प्रकाश से अनुग्रहित होकर संसार को आशीर्वाद देने वाली (लूका 1:35) जीवन जीती थी, जिस प्रकार वह हमेशा इस प्रकाश से प्रेरित थी और अब पुनरुत्थित पास्टर की महिमा में भाग लेती है, वह सृजन की सबसे पूर्ण रूप से प्रकाशित प्राणी है। चर्च जो प्रार्थना में ‘हमारे अंधकार को प्रकाशित करो’ कहता है, उसे मैरिया के माध्यम से वादा किया जाता है कि एक मानव प्राणी पास्टर द्वारा भेजे गए प्रकाश से पूरी तरह से प्रकाशित हो सकता है।
जिसने ‘अंदर’ पास्टर के साथ विश्वास किया, उसके अस्तित्व के हर पहलू में, वह है प्रकाशित विश्वास का मॉडल जो पिता के माध्यम से पास्टर के माध्यम से जीता है और आत्मा की चमक में रहता है।
संदर्भ
- सेंट लुइस मारिया डी मोंटफोर्ट, वास्तविक समर्पण का उपचार, 45-50.
- पॉल VI, Redemptoris Mater, 12-19 (1987)।
- आर. श्नैकेनबर्ग, यीशु के अनुसार इवांजेलियम, खंड II (1980)।
- ए. सेरा, मैरिया की समझ और ध्यान (1990)।
- एच. यू. वॉन बाल्थाज़र, आज के लिए मैरिया (1987)।
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