“वै वोबिस, स्क्रिबे और फारिसाई: जीसस के श्राप और मारिया की पारदर्शिता”

वाह वै तुम लिखारों और फारिसाइयों के नकली धार्मिकों, जो स्वर्ग का राज्य मनुष्यों के सामने बंद करते हो। क्योंकि तुम न तो प्रवेश करते हो और न ही प्रवेश करने देते हो।

मत्ती 23:13-22 से जीसस का सात निंदाओं का महान भाषण शुरू होता है, जो उन्होंने लिखितों और फारिसियों के खिलाफ किया था, संपूर्ण संघोषितिक ग्रंथों में उनका सबसे कठोर भाषण। यह भाषण यरुशलेम के मंदिर में विवादों (मत्ती 21-23) के संदर्भ में स्थित है; यह यहूदी जाति या मोसेय के कानून के खिलाफ नहीं है, बल्कि धार्मिक हाइपोक्रिसी के खिलाफ एक प्रेरक आलोचना है, जो एक स्थायी आध्यात्मिक श्रेणी है: बाहरी पवित्रता और आंतरिक वास्तविकता के बीच का अंतर। जीसस “हे! तुम लिखितों और फारिसियों, हाइपोक्रिट्स!” के रूप में एक निश्चित प्रतिध्वनि के रूप में अपनी सात आरोपों का निर्माण करते हैं। ग्रीक शब्द ὑποκριτής उस नाटकीय अभिनेता को संदर्भित करता है जो मास्क पहनता है, जो एक चरित्र का प्रतिनिधित्व करता है जो वह नहीं है।सोमवार, 21वें सप्ताह के सामान्य समय का दूसरा दिन, विश्वासियों को जीसस की निंदाओं को सुनने के लिए आमंत्रित करता है, न कि दूसरों की निंदा के रूप में, बल्कि आंतरिक परीक्षण के रूप में; धार्मिक हाइपोक्रिसी की प्रलोभन सभी युगों और सभी विधियों को पार करती है। निंदाओं का भाषण एक दर्पण है, न कि दूसरों के दोषों की खिड़की, बल्कि धार्मिक जीवन के भीतर स्व-भ्रामक तंत्रों का प्रतिबिंब है: बाहरी प्रदर्शन और आंतरिक अनुभव के बीच का बढ़ता अंतर। मैरी, जिसने अपने पूरे हृदय से “हे! प्रभु की दासी” कहा, इस विश्लेषण का चमकदार विपरीत है।

I.

«स्वर्ग का राज्य बंद करना»: पहला निंदापहला निंदा (मत्ती 23:13) धार्मिक नेताओं को दूसरों के लिए «स्वर्ग का राज्य बंद करने» का आरोप लगाता है: वे स्वयं नहीं प्रवेश करते और जो प्रवेश करना चाहते हैं, उन्हें भी नहीं आने देते। छवि वह है एक द्वारिका का द्वार बंद करने वाला नायक, धार्मिक प्राधिकरण जो बजाय ईश्वर तक पहुँचने में मदद करने के, उसे रोकता है। घाव अज्ञानता नहीं है, बल्कि ज्ञान है: वे पवित्र पुस्तकों का ज्ञान रखते हैं, मौखिक परंपरा का प्रभुत्व रखते हैं, शिक्षण के लिए प्राधिकरण रखते हैं, और सब कुछ बजाय सुविधा प्रदान करने के उसे रोकने के लिए इस्तेमाल करते हैं। यह गलत दिशा में मार्गदर्शन करने वाले धार्मिक ज्ञान का विशिष्ट पाप है।दूसरा निंदा प्रचारकों पर (व.15) उन पर आरोप लगाता है जो «समुद्र और भूमि को पार करके एक प्रचारक बनाते हैं» और फिर उसे «दोगुना बेटा जहान्नम का» बना देते हैं। समस्या मिशनरी जुनून नहीं है, बल्कि उसकी सामग्री है: एक फारिसी प्रणाली में परिवर्तन एक ईश्वर के करीब आने की बजाय एक परिष्कृत हाइपोक्रिसी प्रणाली में परिवर्तन है। जीसस मिशन जो ईश्वर तक ले जाता है और भर्ती जो एक मानवीय प्रणाली में ले जाता है के बीच अंतर करते हैं। विवेक का मानदंड परिवर्तित के गंतव्य है: वह ईश्वर के करीब आता है या केवल एक समूह में शामिल होता है?शपथों पर निंदा (व.16-22) एक कानूनी स्थिति का प्रदर्शन करती है जो मंदिर की शपथ लेने की अनुमति देती है बिना किसी दायित्व के, लेकिन मंदिर के सोने की शपथ लेने से दायित्व होता है। जीसस इस विरोधाभास की निंदा करता है: «तुम अंधे हो! क्या सोना मंदिर से बड़ा है या जो सोना मंदिर को पवित्र करता है?» (व.17)।एक सूक्ष्म विवेचनाओं का प्रसार स्पष्ट कानून की मांगों से बचाव के लिए भागने के स्थान बनाता है, जो कानून के नाम पर कठोरता का प्रतीक है। यह सबसे स्पष्ट हाइपोक्रिसी का संकेत है: वह अक्षर जो अक्षर के नाम पर मरता है, जो बचाता है, विवरण जो आवश्यक के अभाव को छिपाता है।

II. हाइपोक्रिट: हाइपोक्रिसी की धर्मशास्त्र और इसका उपचार

ग्रीक शब्द *υπόκριτης* (हाइपोक्रिटे) का मूल अर्थ थिएटर का अभिनेता था जो मास्क (πρόσωπον) पहनकर किसी चरित्र का प्रदर्शन करता था। जीसस द्वारा एक धार्मिक श्रेणी के रूप में इसका उपयोग, आंतरिक सामग्री के बिना धार्मिकता का प्रदर्शन करता है। अगस्तीन ने संक्षेप में कहा: «*hypocrita est qui aliud gerit in facie, aliud in mente*», हाइपोक्रिटा वह है जो चेहरे पर एक चीज़ प्रदर्शित करता है और मन में कुछ और। हाइपोक्रिसी का सबसे गंभीर पहलू यह नहीं है कि वह दूसरों को धोखा देता है, बल्कि स्वयं को भ्रमित करना है: वह व्यक्ति जिसने खुद को यह विश्वास दिला लिया है कि मास्क चेहरा है।पारंपरिक चर्च पिताओं ने हाइपोक्रिसी के तीन आयामों की पहचान की: (1) दिखाए गए और जीवन के बीच का विभाजन, बाहरी धार्मिकता के बिना आंतरिक संबंध। (2) धर्म का साधनात्मक उपयोग, धार्मिक प्रथाओं को सामाजिक सम्मान, धन या शक्ति का एक साधन बनाना। (3) दूसरों के लिए एक बाधा, झूठे मार्गदर्शक के स्कैंडल, जो भेड़ों को गलती में ले जाता है। जॉन क्रिसोस्टम ने ध्यान दिया कि फारिसियों की निंदा यह नहीं है कि वे प्रार्थना नहीं करते हैं, बल्कि यह है कि वे प्रार्थना करने का नाटक करते हैं। वे न तो उपवास नहीं करते हैं, बल्कि अपने चेहरे को ऐसे तरीके से विकृत करते हैं जिससे सभी जानें कि वे उपवास कर रहे हैं (मत्ती 6:16)।इवांजेलिक उपचार हाइपोक्रिसी के लिए नहीं है किसी असली या सार्वजनिक घोषणा की अस्वीकृति या बाहरी प्रथाओं का त्याग, बल्कि आंतरिक एकीकरण है: आध्यात्मिक कार्य को आंतरिक से बाहरी बनाना, इसका प्रतिस्थापन नहीं। ग्रेगोरी महान ने *Regula Pastoralis* में दो प्रकार के चर्चीय हाइपोक्रिसी की पहचान की: बाहरी कठोरता के लिए प्रदर्शन (बाहरी सख्ती), और आंतरिक ढीलेपन का प्रदर्शन किया गया दया (बाहरी दया)। दोनों प्रकार प्रदर्शन हैं। विकल्प जॉन ऑफ द क्रूज़ द्वारा वर्णित «*निर्वाह*» है, जो पूर्ण प्रदर्शन आध्यात्मिकता का त्याग है।

III. मैरिया के रूप में हिपोक्रिसी का विरोध: «क्या विश्वास किया»

इस्बल ने मैरिया के बारे में कहा, «सुखी वह महिला जिसने विश्वास किया कि जो उसे प्रभु के शब्दों में कहा गया था, वह होगा» (लुका 1:45)। मैरिया का विश्वास उसके सुनने और जीने के बीच पूर्ण संरेखण के रूप में वर्णित है, जो हिपोक्रिसी के विरोध में है, जो शब्द सुनता है लेकिन उनके अनुसार कार्य नहीं करता। मैरिया ने विश्वास किया और इसका फल तुरंत दिखाई दिया: वह जल्दी से (मेटा स्पुडा) इस्बल की सेवा करने के लिए निकल पड़ी। मैरिया का विश्वास धार्मिक प्रदर्शन से परे है, यह ठोस सेवा में बदल जाता है। यह वास्तविक विश्वास और हिपोक्रिसी के बीच का अंतर है: दृश्यमान फल।पारंपरिक चर्च प्राचीन परंपरा ने मैरिया की पारदर्शिता को उसके विशिष्ट आध्यात्मिक गुण के रूप में उजागर किया है: मैरिया में दिखावे और वास्तविकता के बीच कोई विभाजन नहीं है। अनुभव के घोषणा (लुका 1:38) में फियात (हाँ) कहना, हिपोक्रिसी के संरचनात्मक विरोधाभास का प्रतीक है, जहां हिपोक्रिट अपने होंठों से «हाँ» कहता है और अपने दिल से «नहीं» कहता है, जबकि मैरिया अपने पूरे हृदय से «फियात हो» कहती है, «तेरे शब्द के अनुसार मेरे साथ हो»।यह «फियाट» केवल एक क्षण का उत्तर नहीं है, बल्कि एक जीवन का कार्यक्रम है: एक स्थायी उपलब्धता जो कोई शर्तें नहीं नकारती, ईश्वर की मांगों से कोई भागने के स्थान नहीं बनाती, धर्म का उपयोग किसी और चीज़ के लिए नहीं करती।बर्नार्डो डी क्लारवाल (जिन्हें कल, 20 अगस्त को याद किया जाएगा) मारिया का वर्णन «तोता पुल्च्रा» (पूरी तरह से सुंदर) करते हैं, जो कि यीशु के मट्ती 23:27 में «काले कब्रों» के विपरीत है: मारिया आंतरिक और बाहरी दोनों तरह से सुंदर है क्योंकि बाहरी सौंदर्य आंतरिक सौंदर्य को व्यक्त करता है। «जो अंदर है वह बाहर के साथ मेल खाता है, और जो बाहर है वह अंदर के साथ मेल खाता है», वह एकता जिसे निर्दोषता के विरुद्ध विभाजन करती है, मारिया उसे बरकरार रखती है। यह अखंडता एक प्राकृतिक प्रतिभा नहीं है, बल्कि निर्दोषता के अनुग्रह का फल है जिसने उसे मूल पाप द्वारा प्रवेश की गई विभाजन से बचाया।IV. «ईस्स अन्सिला डोमिनी»: पारदर्शिता का आध्यात्मिक मार्ग«यहाँ है प्रभु की सेवका है। मेरे पास तुम्हारा कहना है के अनुसार ही हो जाए» (लूका 1:38), मारिया का प्रार्थना का उत्तर न्यू टेस्टामेंट में पूर्ण पारदर्शिता का सबसे स्पष्ट प्रतिनिधित्व है। «ईस्स» (यहाँ), मारिया कुछ छिपाए बिना, कोई शीर्षक जोड़े बिना, कोई शर्तें निर्धारित किए बिना खुद को प्रस्तुत करती है। «अन्सिला डोमिनी», प्रभु की सेवका, अपनी स्वयं की छवि की सेवका नहीं।मैरिया की पारदर्शिता इतनी पूर्ण है कि उसे मास्क की आवश्यकता नहीं है: वह ठीक वैसी है जैसी दिखती है, और वह ठीक वैसी दिखती है जैसी है।मैरिया/स्क्रिबास के विपरीत द्वारा प्रस्तावित आध्यात्मिक मार्ग आंतरिक प्रगतिशील एकीकरण है: धार्मिक अभ्यास और हृदय की मंशा के बीच अंतर को समाप्त करने का कार्य। यह मार्ग ईमानदारी के प्रयास से नहीं बल्कि उस शब्द के संपर्क में आने से होता है जो जांचता है: “भगवान का शब्द जीवित और प्रभावी है, दोधारी तलवार से भी अधिक तेज, और आत्मा और मन के बीच के विभाजन तक पहुंचता है” (हेब्रू 4:12)। मैरिया ने जो शब्द स्वीकार किया, उसने उसी तरह से उसका काम किया: उसने अंदरूनी विभाजन को समाप्त करने के लिए प्रवेश किया।मैरिया के प्रति समर्पण के रूप में “स्पेकुलम इयूस्टिटिया (न्याय का दर्पण)” के रूप में इस आयाम को पकड़ना है: मैरिया वह दर्पण है जो बिना किसी विकृति के चेहरा प्रतिबिंबित करता है, वह चेहरा जो मास्क नहीं पहनता, वह उपस्थिति जो पूरी तरह से ईश्वर की वास्तविकता के अनुरूप है। मैरिया को देखना प्रामाणिक आध्यात्मिक जीवन का उत्पादन करता है: न कि विशेषाधिकार का प्रदर्शन, बल्कि जीवन की पारदर्शिता जो ईश्वर के सामने डरे बिना रहती है। “हे वै याहिप्राता” का आह्वान न केवल निंदा है, बल्कि आज़ादी की आज़ादी है जिसे ईश्वर के अपने पुत्र मैरिया ने पूर्ण रूप से जीया था।