मैं तुम्हें अनाथ न छोड़ूँगा: मैं तुम्हारे पास आऊँगा (Jo 14,18)

पैराक्लीटो, जो क्राइस्ट ने अपने शिष्यों को वादा किया था, इस संडे की इस लिटर्जी का केंद्र है। वर्ष A के छठे पासोवा दिन, जो उभरती हुई आकाशन और नजदीक आ रहे पेंटेकोस्ट के बीच में स्थित है, इसलिए लिटर्जी का पूरा ध्यान उस पवित्र आत्मा के उपहार पर केंद्रित है जिसे क्राइस्ट ने अपने शिष्यों को वादा किया था। इवांजेलियम की परिक्रमा (यूहन्ना 13, 17) का यह अंश, जो उस रात के दौरान कहा गया था जब जीसस को सौंपा गया था: यह क्राइस्ट का अपने शिष्यों के लिए आध्यात्मिक वसीयतनामा है प्राप्त होने से पहले प्रेम। पहली पठन (कुलुस 8, 5-8.14-17) और दूसरी (1 पेटर 3, 15-18) इसी विषय के साथ गूंजती हैं। तीनों पठन एक ही मूलभूत गतिविधि का वर्णन करते हैं: क्राइस्ट की विदाई छोड़ने का नहीं, बल्कि उनकी उपस्थिति का परिवर्तन है, जो चर्च के मिशन और पवित्र आत्मा के उपहार के द्वारा होता है।
पैराक्लीटो, जिसका ग्रीक शब्द *पαράκλητος* है, जिसका अर्थ है किसी के साथ बुलाया गया व्यक्ति, जो किसी का बचाव करता है, सांत्वना देता है और उसके लिए मध्यस्थता करता है, इस लिटर्जी की केंद्रीय विशेषता है। क्राइस्ट का अपने शिष्यों को वादा («न तुम्हें अकेला छोड़ दूंगा», यूहन्ना 14, 18) तीनों पाठों को जोड़ने वाला एक धनुष है: आत्मा एक अमूर्त वस्तु नहीं है, बल्कि एक व्यक्तिगत, सक्रिय, परिवर्तनकारी उपस्थिति, जो चर्च के मिशन में काम करती है (कुलुस 8), विश्वासियों के साहस को समय की कठिनाइयों में बढ़ाती है (1 पेटर 3) और जो क्राइस्ट से प्रेम करने वालों के भीतर निवास करती है (यूहन्ना 14)।

एक प्रकरण (पेरिकॉप) श्रेय के कार्यों से है, जो फिलिप के समारिया में मिशन की व्यापक कथा का एक अंश है (कार्य 8, 4-25)। स्तेफानुस की पत्थरी और जेरुसलम चर्च पर शुरू हुई पीछा के बाद, शिष्यों ने जुडिया और समारिया के क्षेत्रों में बिखर गए, और यह मजबूर बिखरना ही एक मिशन का माध्यम बना। फिलिप, जो सात चुने गए सेवकों में से एक था जो मेज़ों की सेवा करते थे (कार्य 6, 5), समारिया के एक शहर में नीचे गया और उन्हें मसीह के बारे में बताया। भीड़ ने ध्यान से उसकी सुनाई क्योंकि वे उसके द्वारा किए जा रहे चमत्कारों को देख रहे थे: कई प्राणियों से बुरे आत्मा निकल रहे थे, कई लोग जिन्हें दानवीय शक्तियों ने प्रभावित किया था, उनका उपचार हो रहा था। “और उस शहर में बहुत खुशी थी” (कार्य 8, 8)। खुशी, पास्कल का एक उत्कृष्ट विषय, आत्मा के सहायक द्वारा संचालित मिशन का फल है।जेरुसलम के शिष्यों ने जब जाना कि समारिया ने ईश्वर के शब्द को स्वीकार किया था, तो उन्होंने पेत्र और याकूब भेजा। जब वे पहुंचे, तो उन्होंने उन लोगों के लिए प्रार्थना की जिन्होंने बपतिस्मा प्राप्त किया था, ताकि वे पवित्र आत्मा प्राप्त कर सकें, क्योंकि अभी तक किसी पर भी वह नहीं उतरा था: वे केवल स्वामी यीशु के नाम में बपतिस्मा ले चुके थे। फिर पेत्र और याकूब ने उनके सिरों पर हाथ रखा और उन्हें पवित्र आत्मा मिला (व. 15-17)। समारिया में मिशन इस पुनरुत्थित के कार्यक्रम को पूरा करता है जो कार्य 1, 8 में निर्दिष्ट है: “तुम मेरे गवाह हो जाओ जेरुसलम में, पूरे यहूदा और समारिया में, और पृथ्वी के अंत तक”।ल्यूक के अनुसार, मिशन का भौगोलिक दायरा और पराक्लितो स्पिरिट का उपहार अंतरान्त हैं।इस घटना में एक विशेष साक्रामेंटल घनत्व है: विश्वासियों ने पहले ही बपतिस्मा प्राप्त किया था, लेकिन स्पिरिट पर उतरा नहीं था। फ़िलिप द्वारा प्रशासित बपतिस्मा और पेत्र और यीशु द्वारा हाथों की थाप देने के बीच अंतर पैटर्निक विचार और संकल्पों का आधार है, जो कन्फर्मेशन को बपतिस्मा का एक विशिष्ट और पूरक साक्रामेंट मानते हैं। पराक्लितो स्पिरिट स्वचालित रूप से पानी से नहीं दिया जाता है: यह चर्च द्वारा प्रार्थना और अपोस्टलिक इशारे के माध्यम से प्रस्तुत एक उपहार है। ल्यूक इस प्रकार स्पष्ट करता है कि स्पिरिट का एक स्वाभाविक तर्क है, वह नियंत्रण योग्य या किसी रीति तक सीमित नहीं है, बल्कि अपोस्टलों और क्रिस्ट के नाम पर एकत्रित समुदाय के माध्यम से कार्य करता है। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि जेरुसलम के चर्च के स्तंभ, पेत्र और यीशु, फ़िलिप के समराय में मिशन और अपोस्टलिक समुदाय के बीच एकता को सील करते हैं: स्पिरिट विभाजित नहीं करता, वह एकजुटता लाता है।

II. दूसरा पठन: 1पेत्रुस 3:15-18

पेत्रुस का पत्र पोंट, गैलिया, कैपादोकिया, एशिया और बितिनिया में फैले ईसाई समुदायों को संबोधित करता है (1पेत्रुस 1:1), जो एक संदेही और कभी-कभी शत्रुतापूर्ण दुनिया में विदेशी और प्रवासी की तरह रहते हैं। संदर्भ आधिकारिक और संगठित प्रतिशोध का नहीं है, बल्कि सामाजिक दबाव, अविश्वास और बहिष्कार का है। इस संदर्भ में, पेत्रुस, पराक्लित आत्मा की शक्ति से सशक्त, निर्देश देता है: «अपने दिलों में मसीह को स्वामी के रूप में पवित्र करो, हमेशा तैयार रहो जो भी तुम्हारी आशा के बारे में पूछेगा, उसका उत्तर देने के लिए» (1पेत्रुस 3:15)। ईसाई आशा निजी नहीं है: उसे साझा किया जाना चाहिए, समझाया जाना चाहिए और व्यक्त किया जाना चाहिए। और इस संवाद को «सम्मान और शांति से» करना चाहिए, साफ़ जानकारी के साथ, न कि आक्रामक बहस से, बल्कि जो जानता है उसे विश्वास की शांति से।आशा का आधार मसीह का कार्य है: «मसीह ने पापों के लिए एक बार मृत्यु को प्राप्त किया, न्यायी जो न्यायी लोगों के लिए था, ताकि हमें ईश्वर के साथ लाया जा सके» (1पेत्रुस 3:18)। मसीह के मानक का पालन करना शिष्य का मानक है: अच्छाई करने पर पीड़ित होना, क्योंकि न्यायी जो पीड़ित होता है वह मसीह के पीड़ित होने से जुड़ जाता है, और उसके बाद आने वाली आत्मा में जीवन की गारंटी है।शिष्य अकेले नहीं पीड़ित होता है: वह *क्राइस्ट में* पीड़ित होता है, और इसलिए उसकी पीड़ा में ही पुनरुत्थान का बीज है।“मृत्यु में मांस का त्याग और आत्मा में जीवन का प्राप्ति” नवीन टेस्टामेंट क्रिस्टोलॉजी के सबसे पुराने द्वैत में से एक है, शायद प्रारंभिक लीटुर्जिकल मूल से, जो अन्य प्राचीन विश्वास स्वीकारोक्तियों के समान है (कुलुस 1:3-4 और 1 टिमोथियो 3:16 का संदर्भ देखें)। मांस और आत्मा का विरोध द्वैत प्लेटोनिक नहीं है, जैसे कि सामग्री बुरी है और आत्मा अच्छी है, बल्कि यह हेब्रूव विरोध है मानव स्थिति की नाजुकता (बासर) और ईश्वर की जीवनदायिनी शक्ति (रुआह) के बीच। क्राइस्ट मांस की कमजोरी के अनुसार मृत्यु के लिए सौंपा गया था और ईश्वर के पवित्र आत्मा की शक्ति से पुनरुत्थान हुआ (कुलुस 8:11 का संदर्भ देखें)। यही पवित्र पराक्लित आत्मा विश्वासियों में निवास करता है और उन्हें पुनरुत्थान की आशा की ओर मार्गदर्शन करता है। पेत्र की इस स्थापना से पास्कल क्रिस्टोलॉजी और गवाही की नैतिकता के बीच एक पुल बनाती है: जो आत्मा द्वारा जीवित है, वह अपनी आशा के प्रति शांत रहता है क्योंकि वह मृत्यु से नहीं डरता जिसे क्राइस्ट ने पहले ही जीत लिया है।

तीसरा अनुच्छेद: इवांजेलियम: जॉन 14,15-21

यह इवांजेलियम विचार, यीशु के अंतिम भोज के दौरान उनके द्वारा कहे गए विचारों का हिस्सा है, जो उनकी प्रतिक्रिया के दिन पहले उनके प्रतिद्वंद्विता और नकारात्मक परिणामों के बाद था। शिष्य चिंतित थे: यीशु ने अपने प्रस्थान की घोषणा की, एक में से उनका धोखा देने वाला होगा, और पेत्रो उन्हें इनकार करेगा। थॉमा का प्रश्न (“हे प्रभु, हमें तुम्हारा जहाँ जाना है, हम कैसे जाने का मार्ग जान सकते हैं?”, 14,5) और फिलिप्प का (“हे पिता, हमें पिता का प्रदर्शन दिखाओ”, 14,8) समूह की भ्रमित स्थिति का खुलासा करता है। डर और अस्पष्टता के इस संदर्भ में, यीशु पवित्र आत्मा का वादा करता है: न कि उनकी अनुपस्थिति की भरपाई के लिए, बल्कि उनकी नई उपस्थिति के रूप में।

“यदि मेरा प्रेम रखते हो, तो मेरे निर्देशों का पालन करो; और मैं पिता से प्रार्थना करूँगा और वह तुम्हें एक अन्य सहायक देगा, जो हमेशा तुम्हारे साथ रहेगा: पवित्र आत्मा” (जॉन 14,15-17)। दुनिया आत्मा को नहीं देख सकती और न ही उसे जानती है। शिष्य उसे जानते हैं क्योंकि वह उनके बीच में रहेगा और उनके भीतर रहेगा। “मैं तुम्हें विधवा नहीं छोड़ूँगा; मैं वापस आऊँगा” (व.18)। यीशु का प्रस्थान छोड़ना नहीं है: आत्मा की उपस्थिति उनके प्रतिस्थापन का रूप है क्रिस्ट के प्रतिमान के बाद उनकी प्रतिमान। “कुछ समय और दुनिया मुझे नहीं देखेगी, लेकिन तुम मुझे देखोगे” (व.19)। और वह समाप्त करता है: “जो मेरे निर्देशों का पालन करता है और प्रेम करता है, वह मुझे प्रेम करता है; और मैं उसे पिता का प्रेम दिखाऊँगा, और मैं उसे अपने साथ दिखाऊँगा” (व.21)। जॉन का तर्क द्विपक्षीय और त्रिमूर्तिक है: प्रेम निर्देशों का पालन पैदा करता है, जो पिता का प्रेम पैदा करता है, जो बेटे का प्रकटीकरण आत्मा के माध्यम से करता है। पवित्र आत्मा प्रेम के इस परिप्रेक्ष्य में विश्वासी और तीन दिव्य व्यक्तियों के बीच एक परिप्रेक्ष्य बनाता है।

पैराक्लिटो का वादा धार्मिक रूप से घना है। जीसस स्वयं पहला पैराक्लिटो हैं (cf. 1Jo 2,1), जो शिष्यों के पिता के सामने उनका रक्षक और मध्यस्थ हैं। आने वाला पवित्र आत्मा एक ‘दूसरा’ होगा, लेकिन ‘विभिन्न’ नहीं: वह मसीह के कार्य को जारी रखेगा और गहरा करेगा, शिक्षित करेगा, सांत्वना देगा, रक्षा करेगा और मध्यस्थता करेगा। यूहन्ना ने ग्रीक शब्द ‘अलोस’ (एक ही प्रकार का) का प्रयोग किया है, न कि ‘हेटरोस’ (विभिन्न प्रकार का), जिससे मसीह और आत्मा के बीच आवश्यक निरंतरता का संकेत मिलता है बचाव की अर्थशास्त्र में। आत्मा एक नई प्रकटीकरण नहीं लाता है और मसीह की जगह नहीं लेता है: वह याद दिलाता है, गहरा करता है और मसीह द्वारा प्रकट किए गए के बारे में वर्तमान करता है (cf. Jo 14,26 और 16,13-14)। इसलिए, उसकी उपस्थिति मसीह की स्थायी और आंतरिक उपस्थिति है जीवन में शिष्यों और चर्च का, न कि ऐतिहासिक जीसस की बाहरी और दृश्यमान उपस्थिति लेकिन एक आंतरिक उपस्थिति, जो प्रत्येक विश्वासी और उनके समुदाय के भीतर कार्य करती है जो उसके नाम में एकत्र हैं।

IV. मैरी और पहला आत्मा का उपहार

यूहन्ना 14 में आत्मा पैराक्लिटो का वादा करता है जो पिता द्वारा मसीह के नाम पर भेजा जाएगा। मैरियोलॉजिकल परंपरा मैरी को उस प्राणी के रूप में पहचानती है जिसने पहले इस प्रकार के पूर्ण और परिवर्तनकारी आत्मा को प्राप्त किया: जब दूत ने घोषणा की कि «पवित्र आत्मा पर तुम्हें उतरेगा और प्रभु की शक्ति तुम्हारे ऊपर छाया डालेगी» (Lc 1,35), तो नए गठजोड़ के लिए पहली आत्मा का प्रवाह हुआ। किसी भी अपोस्टोलिक हाथों की प्रतिष्ठा या उभरते हुए चर्च के संरचनात्मक साक्ष्य से पहले, आत्मा ने मैरी पर उतर कर उसके भीतर स्थायी और निरंतर निवास किया घोषणा में। इस अर्थ में, मैरी उस स्थान का रहस्यमयी रहस्य है जहाँ आत्मा ने पूर्ण और स्थायी रूप से निवास किया है, चर्च से पहले: वह चर्च का रहस्यमयी रहस्य है जहाँ आत्मा मसीह के प्रकटीकरण से पहले और उससे पहले निवास करता था।

8 नारा कहता है कि जब पेत्र और याकूब सामारिया पहुँचे और उन्होंने हाथों से स्पर्श किया, तो उन जो बपतिस्मा ले चुके थे, उन्हें पवित्र आत्मा मिला। इस से *दिक्षा मैरियोलॉजिका: द विजिटेशन* (Dicionário Mariológico: Visitação) का एक प्रतिबिंब होता है: जब मैरी इसाबल के घर पहुँची, तो किसी हाथों के स्पर्श से पहले, किसी संत अपोस्टल की मध्यस्थता से पहले, “जब इसाबल ने मैरी की सलामी सुनी, तो बच्चा उसके गर्भ में खुशी से छलाँग लगाया, और इसाबल पवित्र आत्मा से भर गई” (लूका 1:41)। मैरी की सलामी पेत्र और याकूब के हाथों के स्पर्श के समान है: जहाँ वह जाती है, वहाँ आत्मा कार्य करती है। यह समानता संयोग नहीं है: लूका एकमात्र गुप्ता है जो जीसस के बचपन की घटनाओं को बताता है, जहाँ मैरी पहला “स्थान” है जहाँ आत्मा का प्रवाह होता है, और अधिनियमों में चर्च के विस्तार के समय, जहाँ शिष्य उसी आत्मा को आगे बढ़ाते हैं। लूका की कथा संरचना पाठक को मैरी को एकदम सही मिशनरी के रूप में देखने के लिए आमंत्रित करती है: वह आत्मा की धारक है इससे पहले कि शिष्य हों, और वह उसके प्रवाह की मध्यस्थता करती है इससे पहले कि चर्च एक दृश्यमान संरचना प्राप्त करे।1पेत्र 3 प्रेरित करता है कि हम अपने अंदर मौजूद आशा को शांति और खुशी से प्रकट करें।मैरी का मैगनिफिकैट (लूका 1:46-55) ठीक उसी तरह है: इज़राइल की आशा का वह संदेश जो उसके जीवन में ईश्वर के कार्य को पहचानते हुए शांति और खुशी के साथ गाया जाता है। मैरी तर्क नहीं देती या अपना बचाव नहीं करती, वह घोषणा करती है। और यह घोषणा उस आशा का साक्ष्य है जिसका पेत्रो बात करता है, जो गर्व के बजाय कृतज्ञता से, शक्ति के बजाय उस शांत शक्ति से जो उसे सबसे ऊँचे द्वारा दी गई थी, उसके माध्यम से दी जाती है।छठे पास्का रविवार पेंटेकोस्ट की ओर बढ़ता है। मैरी दोनों घटनाओं में उपस्थित होगी, जैसे उसने अनुभव किया था घोषणा और दौरे के दौरान, और दौरे के दौरान। चेनेकल में, 120 शिष्य जो पिता का वादा प्रतीक्षा कर रहे हैं (प्रेरितों का कार्य 1:14), वहाँ वह है, जिसने सबसे पहले पवित्र आत्मा प्राप्त किया था, जिसने सभी शिष्यों से पहले उसे मध्यस्थता की। उसकी चेनेकल में उपस्थिति मार्जिनल नहीं है: यह उस दिन का संकेत है जब पेंटेकोस्ट की प्रतीक्षा करने वाली चर्च में उस उपहार को प्राप्त करने का आश्वासन है। पेंटेकोस्ट से पहले, वह व्यक्तिगत रूप से पेंटेकोस्ट है।

व. निष्कर्ष: प्रस्थान का परिवर्तन के रूप में उपस्थिति

VI पास्का के सप्ताह के तीसरे पढ़ने से एक ही धर्मशास्त्रीय आंदोलन सामने आता है: मसीह का प्रस्थान उपस्थिति का अंत नहीं है, बल्कि उसका परिवर्तन और गहराई है। अधिकार 8 में, यह उपस्थिति मिशन और चर्च के कार्य में परिवर्तित हो जाती है: पवित्र आत्मा चर्च के माध्यम से कार्य करता है जो घोषणा करता है, बपतिस्मा देता है और हाथों को लगाता है, समावेशिता से बाहर रखे गए सामरिया तक पास्कल की खुशी ले जाता है। 1 पेटर 3 में, यह जीवित आशा में परिवर्तित हो जाती है और संचारित की जाती है: पीड़ित विश्वासी जो अच्छाई करता है, वह पास्कल के गतिविधियों में भाग लेता है मसीह के शीतल और जीवित होने का, और दुनिया के सामने जीवंत साक्षी बन जाता है जो उसे पहले से ही नहीं देखती है।

मारिया ने इस त्रिगुण आंदोलन को पूर्व किया और उसका सारांश बनाया: उसने दृश्यमान चर्ची संरचनाओं से पहले पवित्र आत्मा प्राप्त किया (अनुभव), उसने हाथों की प्रार्थना से पहले उसे मध्यस्थता की (विजिटेशन), और उसने प्रार्थना करने वाले चर्च के दिल में रहकर उसकी पूर्णता की प्रतीक्षा की (सेनाकल)। यीशु का वादा, “मैं तुम्हें बेटा नहीं छोड़ूंगा“, पहले उसे पूरा हुआ: जो कभी विधवा नहीं रही क्योंकि उसने कभी भी मसीह के नियमों का पालन नहीं छोड़ा, पिता के प्रेम में कभी नहीं बदला, और पुत्र के प्रकटीकरण को उपहार के रूप में प्राप्त किया पवित्र आत्मा के माध्यम से। शिष्य जो इस सुसमाचार को पढ़ता है, उसे उसी मार्ग पर चलने के लिए आमंत्रित किया जाता है: प्रेम से आज्ञाकारिता की, आज्ञाकारिता से पिता का प्रेम, पिता का प्रेम से पुत्र का निवास, पुत्र के निवास से पवित्र आत्मा का उपहार, और इस प्रकार, उपस्थिति से उपस्थिति तक पेंटेकोस्ट की पूर्णता की ओर।

मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन

क्या आप अपनी मैरियोलॉजी की शिक्षा को गहराई से समझना चाहते हैं? लोकस मैरियोलॉजिकस द्वारा प्रस्तावित मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन करें, जो एक शैक्षणिक प्रशिक्षण है जो धार्मिक सख्ती, आध्यात्मिक जीवन और चर्च की जीवंत परंपरा को एकीकृत करता है।

पंजीकरण करें या अधिक जानें →