“और मूसे ने सर्प को ऊँचा किया, जैसे कि क्रूस को ऊँचा किया गया, खालीकरण और मारिया क्रूस के पैरों पर”

और जैसे मूसा ने रेगिस्तान में साँप को ऊँचा किया था, वैसे ही मनुष्य के पुत्र को भी ऊँचा किया जाना चाहिए।(यूहन्ना 3:14)

संत क्रॉस की उत्सव से तीन पाठ प्रस्तुत किए जाते हैं जो पीड़ा में महान होने के परस्पर विरोधी सिद्धांत में एकमत हैं: नं. 21 में मोसे के द्वारा रेगिस्तान में उठाई गई तांबे की सर्प का उपचार के लिए काटे गए लोगों को दिखाता है, फिल 2 पुत्र के केनोसिस का गान करता है जो “मृति तक झुका हुआ” था और इसलिए उसकी प्रशंसा हर नाम से ऊपर की गई, और जॉन 3 में प्रकट होता है कि मानव का पुत्र उत्कृष्ट होना चाहिए “जैसे मोसे ने सर्प को उठाया था”। क्रॉस के पास खड़ी मारिया (जॉन 19,25) इस उत्कृष्टता का गवाह है जो पीड़ा से होकर गुजरती है।

I. पहला पाठ: नं. 21,4b-9 और फिल 2,6-11

नं. 21 की तांबे की सर्प एक प्राचीनतम क्रॉस की प्रतीकात्मकता है ईसाई परंपरा में: काटे गए सर्पों को देखकर लोग मोसे द्वारा उठाई गई तांबे की सर्प की ओर देखते हैं और जीवित हो जाते हैं। जॉन 3,14 में जीसस ने इस प्रतीकात्मकता को अपने स्वयं के उत्कृष्टीकरण के लिए लागू किया: जैसे मोसे ने सर्प को उठाया, उसी तरह मानव का पुत्र उत्कृष्ट होगा ताकि जो भी उस पर विश्वास करता है उसे शाश्वत जीवन मिले।

फिल 2,6-11 का मसीही सिद्धांत इसी परस्पर विरोधी सिद्धांत को अधिक सूक्ष्म धार्मिक भाषा में व्यक्त करता है: जो ईश्वर के रूप में था, उसने उस अवस्था को एक विशेषाधिकार के रूप में नहीं रखा, बल्कि “अपने आप को खाली किया” (व.7) तक क्रूस की आज्ञा का पालन किया। ईश्वर का इस केनोसिस का उत्तर सर्वोच्च उत्कृष्टता है: “इसलिए ईश्वर ने उसे हर चीज़ से ऊपर उठाया” (व.9)।क्रूस की तर्क सोने की सर्प की तर्क है: सबसे नीचे गिरना वह मार्ग है जो किसी अन्य मार्ग से ऊँचाई तक पहुँचने की अनुमति नहीं देता।

II. इवैंजलियम: जॉन 3, 13-17

जॉन 3, 13-17 यह उत्सव का धार्मिक केंद्र है: स्वर्ग से नीचे उतरा मनुष्य का पुत्र, केवल वही स्वर्ग में ऊपर चढ़ सकता है, और उसकी “उठाना” क्रूस की ऊँचाई है। “इस तरह, जैसे मूसा ने रेगिस्तान में सर्प को ऊँचा किया था” (व. 14): यह तुलना साहसिक है क्योंकि सर्प अभिशाप का प्रतीक था। पौलुस गलातियों 3, 13 में कहते हैं कि मसीह “हमारे लिए अभिशाप बने”। क्रूस अभिशाप को उठाने वाले जो सभी के लिए चोटों को ठीक करता है, उसे प्रेम की तर्क में बदल देता है।“क्योंकि परमेश्वर ने इतना प्रेम किया कि अपने एकमात्र पुत्र को दिया” (व. 16) वह कुंजी है जो परस्पर विरोधाभास को प्रेम में बदल देती है: क्रूस की ऊँचाई शक्ति की तर्क नहीं है, बल्कि प्रेम की तर्क है जो अपने चरम तक जाती है। पुत्र को निर्दोष करने के लिए नहीं, बल्कि हमें बचाने के लिए भेजा गया था (व. 17)। संत क्रूस की ऊँचाई का उत्सव न तो पीड़ा के उपकरण का जश्न मनाता है, बल्कि उस प्रेम का जश्न मनाता है जिसने इसे दया की सीट और मृत्यु पर जीत का प्रतीक बना दिया।

III. ऊँचाई का तर्क: खाली करना और महिमा प्राप्त करना

क्रूस की धर्मशास्त्र जो तीनों पाठ प्रस्तुत करते हैं, उसमें एक सामान्य संरचना है: नीचे की ओर जाना ऊपर की ओर जाने को सक्षम बनाता है। नं. 21 का प्रतीक मृत्यु को चिकित्सा के रूप में उठाता है। फिल 2 में निम्नलता का वर्णन है जो ऊँचाई को प्राप्त करने से पहले होती है। जॉन 3 क्रूस को मानव-पुत्र की «ऊँचाई» से जोड़ता है। यह एक निराशा का तर्क नहीं है, बल्कि परिवर्तन का तर्क है: पिता के प्रति आज्ञाकारिता में स्वीकार किया गया दुःख, सृष्टि के लिए महिमा की स्थिति का प्रभाव है, जो किसी भी सृष्टि की कल्पना से परे है।

IV. मारिया क्रूस के पास: ऊँचाई की गवाह

जॉन 19:25 में मारिया को «क्रूस के पास खड़े होकर» वर्णित किया गया है: वही दृश्य जो जॉन 3:14 में मानव-पुत्र की ऊँचाई के रूप में पूर्वानुमानित है, वहाँ मौजूद था। मारिया एक शांतिपूर्ण दर्शक नहीं थी: वह ऐसी थी जिसने अपने पुत्र की ऊँचाई के दौरान खड़े होकर उसका सामना किया। जॉन का «स्टैबैट» प्रतिज्ञा की स्थिति है जो फिल 2 में मृत्यु को ऊँचाई के रूप में पहचानती है: जो अपने पुत्र को खाली करेगा, वही उसे ऊपर से हर नाम से ऊँचा करेगा।क्रूस की ऊँचाई का त्यौहार मारिया को उस मॉडल के रूप में आमंत्रित करता है जो क्रूस को फिल 2 की आँखों से देखती है: खाली करने को पहचानती है, ऊँचाई को मान्यता देती है। जिसने «फिएट» का प्रतिज्ञा किया था एक एंजेल को उसी का प्रयोग क्रूस पर करती है क्योंकि दोनों क्षणों में एक ही तर्क प्रवाहित होता है: ईश्वर जो नीचे आता है ताकि सृष्टि ऊपर उठ सके। क्रूस के पास खड़ी मारिया वह अच्छी धरती है जहाँ परम प्रेम की बीज पड़ी और चर्च जारी रखती है जो उसका उत्सव मनाती है।