क्या प्रार्थना का रोज़रियो बाइबल के बिना मौजूद है?

रोज़ेरियो और बाइबल: प्रार्थना संरचना में पवित्र शास्त्रों की निर्भरताबिना किसी संदेह के, हर ईसाई प्रार्थना का केंद्र लिटुर्गी है, जो चर्च के हर कार्य का शिखर, उसकी हर शक्ति का स्रोत है (संदर्भ: *Sacrosanctum Concilium* 10)। इसलिए, ईसाई जानता है कि ईकाई की प्रार्थना, यूकारिस्टिक लिटुर्गी और लिटुर्गी ऑफ़ होर्सेज़ के माध्यम से उसका ईसाई जीवन निर्मित होता है और उसे दैनिक शब्द और यूकारिस्ट का भोजन प्राप्त होता है, जैसा कि जॉन पॉल द्वितीय ने याद दिलाया था, “पवित्र शास्त्रों की सुनना जीवन का एक महत्वपूर्ण मुठभेड़ बन जाना चाहिए, प्राचीन और हमेशा मान्य *लेक्टियो डिविना* की परंपरा में, जो पवित्र ग्रंथों में जीवंत शब्द को पहचानती है, जो उसे चुनौती देता है, उसे मार्गदर्शन करता है और उसके अस्तित्व को आकार देता है” (*Sacrosanctum Concilium* 12)।लिटुर्गी के प्राथमिकता का सम्मान करते हुए, ईसाई, ताकि लिटुर्गिकल प्रार्थना को निरंतर और अनवरत प्रार्थना में बदला जा सके और ईश्वर के साथ एक संवाद कला को विकसित और परिष्कृत किया जा सके, अन्य प्रार्थना रूपों का सहारा ले सकता है, क्योंकि *Sacrosanctum Concilium* ने उल्लेख किया है, “जीवन का आध्यात्मिक जीवन केवल लिटुर्गी में भागीदारी तक ही सीमित नहीं है” (*Sacrosanctum Concilium* 12)। पश्चिमी परंपरा में दूसरे हजार वर्ष के दौरान, गैर-लिटुर्गिकल सांस्कृतिक कार्यों में से एक, *रोज़ेरियो*, प्रमुख है।रोज़ेरियो को “ईवैंगल का संक्षिप्त संकलन” के रूप में परिभाषित करनाक्या है रोज़ेरियो?कुछ पूर्वाग्रहों के बावजूद, जो इसे कम महत्व देने की कोशिश करते हैं या उसका मूल्य कम करते हैं, रोज़ेरियो एक मूल आध्यात्मिक अभ्यास है, एक गैर-लिटुर्गिकल प्रार्थना रूप, जो पश्चिमी आध्यात्मिकता में अद्वितीय है। कार्डिनल न्यूमैन ने इसे “प्रभावित प्रार्थना” कहा, जो हमारे विश्वास के रहस्यों को प्रकट करने वाले हमारे विश्वास को उजागर करती है जिन्हें हम विश्वास पत्र में प्रतिज्ञा करते हैं। जॉन पॉल द्वितीय ने *Rosarium Virginis Mariae* (2002) §1 में रोज़ेरियो को “ईवैंगल का संक्षिप्त संकलन” के रूप में परिभाषित किया।पापा ने अपने पत्र में लिखा, “रोज़ेरियो की शांतिपूर्ण तत्वों में, पूरे ईवैंगल के संदेश की गहराई को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है, जिससे यह लगभग एक संक्षिप्त संकलन बन जाता है” (*Rosarium Virginis Mariae*, n. 18)। उन्होंने पियो XII के शब्दों को दोहराया, जिन्हें पाउलुस VI ने भी स्वीकार किया था: “रोज़ेरियो ‘ईवैंगल का संक्षिप्त संकलन’ है”।रोसेरियम वर्जिनिस मैरिए 1.)।पाउलो द्वितीय, *रोसेरियम वर्जिनिस मैरिए* के उपहार के माध्यम से, ईसाईयों को मैरी के दिल के माध्यम से मसीह के रहस्यों को समझने और उनके साथ संबंध बनाने के लिए प्रेरित करना चाहते थे, जो एक मूल्यवान और स्वस्थ अभ्यास है। यह एक तीव्र प्रेम का प्रतिनिधित्व करता है जो केवल दोहराव से पूरा होता है, और ईसाई की *स्व-समझ* का एक अन्तःक्रियात्मक रूप। आज, रोसेरियो के अध्ययनकर्ता और टिप्पणीकार अक्सर रोसेरियो और ईश्वर के शब्द के बीच संबंध पर ध्यान केंद्रित करते हैं, इसकी विशेषता के रूप में बाइबलीय प्रार्थना और मूल रूप से इवांजेलिक।बेंटो XVI ने 19 अक्टूबर, 2008 को पोम्पेया में इसी भाषा में बोला, जबकि रोम में बिशपों का बारहवां संग्रह *भगवान का शब्द चर्च के जीवन और मिशन में* हो रहा था। पापा ने कहा: “वास्तव में, रोसेरियो पूरी तरह से पवित्र पुस्तक के तत्वों से बुना गया है। पहले तो, रहस्यों की घोषणा की जाती है, जो विशेष रूप से बाइबल के शब्दों से की जाती है। फिर, *पिता हमारे*, प्रार्थना को *ऊपरकी दिशा* देता है, जो प्रार्थना करने वाले की आत्मा को एक उचित पितृत्व की स्थिति में लाता है, जैसा कि प्रभु ने कहा है: ‘जब तुम प्रार्थना करते हो, तो कहो, पिता…’ (लूका 11:2)। एवे मैरिया की पहली भाग, जो भी गीत से लिया गया है, हमें फिर से ईश्वर द्वारा वर्जिन के लिए प्रयोग किए गए शब्दों को सुनने का अवसर देता है, और इस आशीर्वाद की प्रार्थना जो एलिसाबेथ ने की थी।”संग्रह के एक प्रस्ताव में, नंबर 21 में, हम इसी बात को सुन सकते हैं: “संग्रह छोटे चर्च समुदायों की सिफारिश करता है जहां ईश्वर का शब्द सुनाया जाए, अध्ययन किया जाए और रोसेरियो के रूप में प्रार्थना की जाए, जो बाइबलीय प्रार्थना का एक रूप है।”रोसेरियो को मूल रूप से इवांजेलिक के रूप में वर्णित करने का कारण केवल यह नहीं है कि इसके रहस्य सीधे पवित्र पुस्तक से लिए गए हैं, बल्कि यह भी है कि वे मूल इवांजेलिक पृष्ठों से प्राप्त मूलभूत जीवन की रेखाओं पर केंद्रित हैं। “निश्चित रूप से, [रहस्य] पवित्र पुस्तक को प्रतिस्थापित नहीं करते हैं और न ही वे सभी इवांजेलिक पृष्ठों को संदर्भित करते हैं। लेकिन यदि उन रहस्यों पर ध्यान केंद्रित किया जाए जो रोसेरियो में शामिल हैं, तो आत्मा आसानी से बाइबल के शेष हिस्सों की ओर बढ़ सकती है” (*रोसेरियम वर्जिनिस मैरिए*, 29)।यदि रोज़ेरियो इवैंजेलियम को पूरी तरह से समाप्त नहीं करता, लेकिन इसका दिल, मूल आवश्यकताओं को प्रेरित करता, आत्मा को “एक घटना के स्वाद में लाता है जो क्रिस्ट के जीवन से लगातार प्यास करती है शुद्ध ग्रंथ के स्रोत से” (रोज़ेरियो वर्जिनिस मैरिए, 24)। पंद्रह पारंपरिक रहस्यों का उल्लेख, जिन्होंने रोज़ेरियो की अनमित पहचान को बनाए रखा था रोज़ेरियो वर्जिनिस मैरिए की घोषणा से पहले, इस इवैंजेलिक दिशा की पुष्टि करता है। “खुशी के रहस्य” लुका के पहले दो अध्यायों से उत्पन्न होते हैं, बचपन की कथाओं से। “दुःख के रहस्य” चार इवैंजिल्स में दर्ज प्रेम के दृश्यों पर आधारित हैं। “प्रशंसा के रहस्य” इवैंजिल्स के निष्कर्ष और नए आत्मा और चर्च के युग में उनके निरंतर विस्तार को दर्शाते हैं।हालाँकि, यदि रोज़ेरियो गहराई से इवैंजेलिक है, जैसा कि जॉन पॉल द्वितीय ध्यान से नोट करते हैं, तो पंद्रह पारंपरिक रहस्य केवल क्रिस्ट के जीवन के कुछ घटनाओं को ध्यान में आने वाले विश्वासियों के लिए प्रतिबिंब के लिए प्रस्तुत करते हैं। खुशी के रहस्य यीशु के बारह साल की उम्र तक पहुँचते हैं, जबकि दुःख के रहस्य गेथसेमानी से शुरू होते हैं। बपतिस्मा और प्रेम के बीच का कोई संकेत नहीं है जो यीशु के सार्वजनिक जीवन के वर्षों में उसके मंत्रालय को दर्शाता हो। सत्य है कि यीशु की मृत्यु को उसके जीवन से अलग नहीं समझा जा सकता।जॉन पॉल द्वितीय ने “प्रकाश के रहस्य” जोड़कर, यीशु के सार्वजनिक जीवन के रहस्यों को भी शामिल किया, जिसमें वह “दुनिया की रोशनी” (यूहन्ना 9:5) के रूप में प्रस्तुत होता है। इस एकीकरण ने रोज़ेरियो को एक संतुलित प्रार्थना बना दिया है।प्रकाश के रहस्य, बपतिस्मा, काना, राज्य की घोषणा, परिवर्तन, अंतिम भोज, जीसस केंद्र में है। जबकि प्रचारित किया गया है कि गवाही देते हैं कि वह पुनरुत्थित हुआ है, वह फिर भी नाज़रे का जीसस है, जो “कानून के अधीन पैदा हुआ” (गलातियों 4:4) था, “सभी चीजों में भाई” (हेब्रू 2:17)। इस सच्चाई को यहाँ जोर देना एक संतुलित क्रिस्टोलॉजी के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है: प्रकाश के रहस्य प्रकाश-क्रिस्टो का खुलासा करते हैं जो दुनिया का जीवन है, और यह जीवन दुनिया का है। वे शब्द का शरीर करते हैं।रोज़री एक ऐसी ध्यान है जो मैरी के पुत्र पर केंद्रित है, जो पिता का चेहरा प्रकट करता है और उसकी इतिहास में उपस्थिति। इस प्रकार, जॉन पॉल द्वितीय ने गलातियों 4:4 और हेब्रू 2:17 जैसे संदर्भों के बाद, आनंद के रहस्यों (जो लुका के पहले दो अध्यायों से आते हैं) को याद करने और पीड़ा के रहस्यों (जो चार इवांजिल्स में पाए जाते हैं) से पहले और पुनरुत्थान के जीत के रहस्यों (जो इवांजिल्स के अंत में पाए जाते हैं) पर ध्यान केंद्रित करने के बाद, प्रकाश के रहस्यों पर भी ध्यान केंद्रित करने का आह्वान किया (देखें *Rosarium Virginis Mariae* 24)।पारंपरिक पंद्रह रहस्यों का उल्लेख, जिसने *Rosarium Virginis Mariae* तक रोज़री की अनूठी पहचान बनाए रखी, इस इवांजिलिक दिशा की पुष्टि करता है। आनंद के रहस्य लुका के पहले दो अध्यायों से आते हैं। पीड़ा के रहस्य चार इवांजिल्स में पाए जाने वाले प्रतिक्रियाओं पर आधारित हैं। जीत के रहस्य इवांजिल्स के निष्कर्षों को दर्शाते हैं और उनका विस्तार नए आत्मा और चर्च के युग में करते हैं।प्रकाश के रहस्यों को शामिल करने से, एक ओर, रोज़री को “इवांजिल का सारांश” के रूप में पुष्टि की जाती है, और दूसरी ओर, यह आध्यात्मिक सामग्री से समृद्ध हो जाता है, जैसे कि “क्रिस्टो के दिल की गहराई में एक सच्चा प्रवेश, खुशी और प्रकाश, पीड़ा और जीत का एक अंतरिक्ष” (*Rosarium Virginis Mariae* 19)। इस तरह की एकीकरण रोज़री को “जीवनात्मक” पूर्णता प्रदान करता है, जो इसे न केवल ध्यान करने के लिए, बल्कि जीसस की कहानी को सूचित करने के लिए अत्यंत उपयुक्त बनाता है। यह शब्द के साथ जोड़ता है जो लोगों ने सदियों से चित्रों के माध्यम से सीखा है। जीसस का जीवन, वास्तव में, सभी शताब्दियों और सभी संस्कृतियों के कलाकारों के लिए सबसे ऊंचा प्रेरणा स्रोत रहा है।पापा जॉन पॉल II *Rosarium Virginis Mariae* में मैरी के रोज़ेरे के लिए एक श्रृंखला के कार्यों का सुझाव देते हैं जो इसकी गरिमा और महत्ता को स्थापित करते हैं। पहला कदम बाइबल के माध्यम से रहस्य की घोषणा है। इसे एक चित्र (आइकॉन) की सहायता से प्रतिबिंबित किया जा सकता है जो इसे दर्शाता है, जिससे तुरंत ध्यान उस पर केंद्रित हो जाता है जिस पर ध्यान केंद्रित किया जाना है। पापा संवेदनशील तत्वों का उपयोग करने में संकोच नहीं करते हैं, एक धर्मशास्त्रीय कारण के साथ जो स्वरूपित शब्द और हमारी मानवीय स्थिति के अनुरूप है: “यह संस्कार जो स्वरूपित शब्द और हमारी मानवीय स्थिति के अनुरूप है: ‘यह एक ऐसी विधि है जो संस्करण की तर्क के अनुरूप है: ईश्वर ने यीशु में मानवीय लक्षणों को ग्रहण किया। हमारे शारीरिक अस्तित्व के माध्यम से हम उसके दिव्य रहस्य में प्रवेश करते हैं'” (*Rosarium Virginis Mariae* 29)।अत्यंत महत्वपूर्ण है कि रहस्य की घोषणा के बाद “एक बाइबलीय कदम” का पालन करने का सुझाव दिया जाए। यह “अधिक या कम लंबा” हो सकता है, जिससे बाइबल के शब्दों की प्राथमिकता और उत्कृष्टता को पुनः स्थापित किया जाए, जो जीवित और प्रभावी है (क्र 4,12) और जिसका रोज़ेरे इसका वर्तमान प्रतिबिंब है। जॉन पॉल II कहते हैं: “अन्य शब्दों को कभी भी प्रेरित शब्द की प्रभावकारिता तक नहीं पहुँचाया जा सकता। इसे ईश्वर के शब्द के रूप में सुना जाना चाहिए, जो आज के लिए और ‘मेरे लिए’ कहा गया है। इस तरह से सुना जाने पर, यह प्रतिबिंब की विधि में प्रवेश करता है बिना उस ऊब का कारण बने जो एक सूचना के साधारण पुनरावृत्ति से उत्पन्न हो सकती है। इसलिए, यह ईश्वर को ‘बोलने’ देने का मामला है” (*Rosarium Virginis Mariae*)।

30).

स्क्रिप्चर, जब हमें प्रभु द्वारा संवादित करती है, तो हमें उसकी सुनने, उसके प्रकट होने पर एक संवाद स्थापित करने और उसे वह उत्तर देने का अवसर प्रदान करती है जो वह स्वयं सुझाता है। प्रार्थना उसके प्रतिक्रिया के रूप में विकसित होती है जो रहस्यमयी कार्य के माध्यम से स्क्रिप्चर के भीतर प्रवेश करती है जिसने उसे निर्देशित किया और प्रत्येक क्रिस्तान शिष्य को प्रेम में परिपूर्ण होने के लिए प्रेरित किया। यह बाइबल का दृष्टिकोण निश्चित रूप से रोज़री को समृद्ध करता है, खासकर जब एक उपयुक्त टिप्पणी व्यक्तिगत रहस्यों की सामग्री को स्पष्ट करती है और उन्हें व्यक्तियों और समुदायों की स्थितियों में लागू करती है।

लेकिन सिर्फ़ मानवीय शब्दों को ईश्वर के शब्द में जोड़ने से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है उसका आंतरिकीकरण करना। इसलिए, इसकी प्रचार के तुरंत बाद, एक “शांति” का कुछ समय निर्धारित करना उपयुक्त है ताकि हम रहस्य पर बेहतर निगाह डाल सकें: “सुनने और ध्यान करने को शांति से भरना चाहिए”। शांति का पुनर्खोज करना एक रहस्यवाद और ध्यान का अभ्यास करने के लिए रहस्य है। हमारे अत्यधिक विशेषज्ञता वाले समाज में, जहां तकनीकी और मास मीडिया कार्यों से घिरा हुआ है, शांति को प्राप्त करना और बनाए रखना और भी कठिन हो जाता है।

जैसे लिटर्जी में शांति के क्षणों की सिफारिश की जाती है, वैसे ही रोज़री की प्रार्थना में भी एक छोटी सी विराम की स्थिति उपयुक्त होती है जब आत्मा एक विशेष रहस्य की सामग्री पर ध्यान केंद्रित करती है (cf. Rosarium Virginis Mariae 31)। यहाँ भी, प्रभु की स्क्रिप्चर को ध्यान में रखने और आंतरिकीकरण करने के लिए पापा ध्यान आकर्षित करते हैं, और हमारे समय के समाज की ओर भी, जहां कई संदेश एक-दूसरे के ऊपर ओवरलैप करते हैं, छोटे स्थान छोड़ देते हैं शांति के लिए। इसलिए, शांति के इन क्षणों का पुनर्खोज करना और उन्हें ईश्वर के उद्धारक शब्दों से भर देना अत्यंत प्रासंगिक है।

रोज़री की प्रार्थना के रूप में सांस लेना इवांजेलियम: एवे मैरिया (लुका 1:28, 42) और पिता हमारा (मत्ती 6:9-13) का बाइबिल आधार

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, रोज़री की प्रार्थनाएँ, जिनमें रहस्यों की प्रार्थनाएँ और उनका सूचनात्मक निर्माण शामिल है, सभी इवांजेलियम से आती हैं।

“पिता हमारा” के कारण इसका मूल्य अपार है, यह ईसाई प्रार्थना का आधार है और हमें सीधे जीसस से मिलता है। प्रत्येक रहस्य की शुरुआत में इसका उच्चारण करना प्रार्थना करने वाले को पिता के प्रति एक पुत्रात्मक स्थिति में रखता है, जो हमेशा रहस्यों के संदर्भ में मौजूद है जिनमें क्रिस्ता (cf. Rosarium Virginis Mariae) निरंतर हमारे साथ है। “पिता जो आसमान में है,” हम पढ़ते हैं देवभाषा में, “अपने प्रिय पुत्रों से बातचीत में आता है” (देवभाषा 21)।

रहस्य की सुनने के बाद और उसके ऊपर ध्यान केंद्रित करने के बाद, प्रार्थना करने वाला प्राकृतिक रूप से पिता की ओर बढ़ता है। जीसस हर रहस्य में हमें पिता की ओर ले जाता है, जिसके साथ वह निरंतर संवाद में रहता है, क्योंकि वह उसके ‘हृदय’ (जॉन 1:18) में निहित है (cf. Rosarium Virginis Mariae)।

32). मसीह हमें पिता के आंतरिक संबंध में प्रवेश कराना चाहते हैं, ताकि हम उनके साथ पुकार सकें: “अब्बा, पिता” (रोम 8:15, गलातियों 4:6)। सेंट किरियन कहते हैं: “जिसने हमें अनुग्रह के जीवन के रूप में बचाने वाले के रूप में हमें जीवन दिया, हमें शिक्षक के रूप में प्रार्थना करना सिखाया।”

इस प्रकार, जीसस, पिता हमारे दिलों को अपने पिता के दिल का खुलासा करते हैं, हमें उनके प्रति उनकी इच्छाओं और भावनाओं के बारे में बताते हैं। “पिता के साथ, वह हमें अपने भाई बनाता है और हमारे बीच भाई बनाता है, हमें अपने आत्मा को देता है, जो उसका और पिता का है” (रोसेरियम वर्जिनिस मैरिए 32)।

इसके अतिरिक्त, यह ध्यान देने योग्य है कि रोज़री, जैसा कि लोकप्रिय दया का एक रूप है, लिटुर्गिकल उपयोग से अलग है, लेकिन अपनी प्रकृति के अनुसार ही काम करता है। जबकि सुबह की प्रार्थना और रात के वेस्पर्स में पिता हमारे द्वारा पिता हमारे द्वारा पिता को प्रार्थना की जाती है, रोज़री में उसी प्रार्थना को मूल स्थान दिया जाता है, जो कि रहस्यों की ध्यान के लिए आधार है, ताकि यह स्पष्ट हो सके कि पिता बचाव योजना का मूल स्रोत है जो रोज़री के माध्यम से खुलता है। “पिता हमारे दिलों में प्रार्थना का आधार, यहां तक कि जब यह एकान्त में किया जाता है, एक चर्च का अनुभव बनाता है” (रोसेरियम वर्जिनिस मैरिए 32)।

अवे मैरिया का दोहराव, जो दस बार किया जाता है, रोज़री को “मैरियन प्रार्थना का उत्कृष्ट रूप” बनाता है। यह प्रार्थना गैरील संदेशों में मारिया के लिए दिए गए शब्दों से ली गई है, जो इसे बाइबल के साथ संरेखित करती है और इसलिए मसीह की ओर निर्देशित है: वह रहस्य जो उसके भीतर होता है। रोज़री में अवे मैरिया का दोहराव आनंद, आश्चर्य और मसीह के महानतम चमत्कार की सराहना का एक तरीका बन जाता है, जो मैरी की भविष्यवाणी को पूरा करता है: “सभी पीढ़ियां मुझे आशीर्वाद देंगी” (लूका 1:48)।

सोच-समझकर समझने पर, अवे मैरिया में यह स्पष्ट हो जाता है कि “मैरियन” चरित्र क्रिस्टोलॉजिकल और मैरियन दोनों को बढ़ाता है और उन्हें एकीकृत करता है।

33). इसके अलावा, जूडिथ की पुस्तक में प्रयुक्त एक प्रक्रिया का अनुसरण करते हुए, जहां बाद का हिस्सा पहले के हिस्से से अधिक महत्वपूर्ण होता है, मैरी की आशीर्वाद से जीसस का आशीर्वाद तैयार होता है, जो माँ को आशीर्वाद देने का अंतिम कारण है। यह बात जूडिथ की प्रशंसा में ओजियास की घोषणा और इस्तेमाल की गई भाषा के समानार्थी प्रशंसा में इस्तेमाल की गई भाषा से स्पष्ट रूप से दिखाई देती है: “तुम आशीर्वादित हो, […] पृथ्वी पर रहने वाली सभी महिलाओं से अधिक और प्रभु ईश्वर को श्रेय है जिसने आकाश और पृथ्वी बनाई है” (जूडिथ 13,18)। “तुम आशीर्वादित हो, महिलाओं में से सबसे अधिक और तुम्हारे पेट का फल आशीर्वादित है” (लूका 1,42)।

पापा जॉन पॉल II ने निष्कर्ष निकाला कि ‘अवे मैरिया’ एक मारियान प्रार्थना है, लेकिन मुख्य रूप से क्रिस्टोलॉजिकल है क्योंकि इसका ‘केंद्र’ जीसस का नाम है। पापा जॉन पॉल II जोर देते हैं:

“कभी-कभी, जल्दबाजी में प्रार्थना करने पर, यह केंद्र छूट जाता है, और इस प्रकार जीसस के रहस्य से जुड़ाव का बंधन भी। लेकिन यह जीसस के नाम पर जोर देना और उनके रहस्य को देखना है जो अवे मैरिया की प्रार्थना को एक शक्तिशाली क्रिस्टोलॉजिकल प्रतिक्रिया बनाता है, जो रिडेम्प्टर के विभिन्न जीवन के क्षणों को अपनाने में मदद करता है। यह उनके क्रिस्टोलॉजिकल विश्वास को व्यक्त करता है और साथ ही साथ ध्यान को बनाए रखने में मदद करता है, जो अवे मैरिया के दोहराव की अवशोषण शक्ति के कारण होता है।”

Rosarium Virginis Mariae 33

जीसस के नाम को दोहराना एक अवशोषण का मार्ग है, जो हमें जीसस के जीवन में गहराई से प्रवेश करने का प्रयास करता है। इस क्रिस्टोलॉजिकल चरित्र को उजागर करने के लिए, पापा जॉन पॉल II ने कहा कि जीसस के नाम के साथ एक ‘क्लॉज़’ जोड़ना ‘लाभदायक’ है, जो उनके ध्यान को उस रहस्य की ओर निर्देशित करता है जिसे वे प्रतिबिंबित कर रहे हैं। यह क्लॉज़ ध्यान को भटकाने से रोकता है।

पिता की महिमा

“, जो प्रत्येक दस एव मैरिया के बाद आता है, ध्यान का शिखर माना जाता है। यह त्रिमूर्ति की सूत्र को विकसित करता है जिसे यीशु ने अपने शिष्यों को दुनिया में भेजते हुए कहा था: “इसलिए जाओ और सभी जातियों के लोगों को शिष्य बनाओ, उन्हें पिता, और पुत्र, और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा देना सिखाओ” (मत्ती 28:19)। जॉन पॉल द्वितीय कहते हैं:> “त्रिमूर्ति की दास्य, ईसाई ध्यान का लक्ष्य है। मसीह हमें पिता के पास ले जाता है पवित्र आत्मा के माध्यम से। यदि हम इस मार्ग का अनुसरण करते हैं तक अंत तक, तो हम लगातार तीन पवित्र व्यक्तियों के सामने प्रशंसा, पूजा और आभार व्यक्त करते हैं। महत्वपूर्ण है कि ग्लोरिया, ध्यान का शिखर, रोज़री में अच्छी तरह से उजागर किया जाए। सार्वजनिक प्रार्थना में, इसे गाया जा सकता है […] हर एव से, त्रिमूर्ति की प्रशंसा हर दस एव पर, जल्दबाज़ी में निष्कर्ष न होने के बजाय, एक उचित ध्यानिक स्वर प्राप्त करता है, जो हमें किसी तरह से ताबिया के अनुभव को फिर से जीने का अवसर देता है: ‘यह हमारे लिए यहाँ रहना अच्छा है’ (लूका 9:33)”।> Rosarium Virginis Mariae 34> प्रकाश के रहस्य (Rosarium Virginis Mariae §21): जॉन पॉल द्वितीय (2002) और बाइबल के पाँच नए रहस्यों का आधार> प्रकाश के रहस्यों का बाइबिलीय आधार: जॉन 2:1-11. लूका 4:43. मार्क 9:2-8. मैथ्यू 26:26-28इस नई श्रृंखला में, रोज़री का बाइबिलिक-थियोलॉजिकल चरित्र मूल रूप से समृद्ध किया गया है। “रहस्य” शब्द को पहले विचार करना महत्वपूर्ण नहीं है। सामान्य उपयोग में, “रहस्य” का अर्थ कुछ छिपा हुआ है, जिसे जाँचा जाना है, जो तुरंत समझ में नहीं आता। पिछली कैथेचिसिस में, “रहस्य” एक ऐसी सत्य को परिभाषित करता था जिसे हम समझ नहीं सकते।बाइबिल के उपयोग में, और यहाँ हमारा मार्गदर्शन है, *mysterion* कुछ रहस्यमय नहीं है। एक “रहस्य” ईश्वर का इरादा या उसका योजना है, जो सचमुच छिपा है, लेकिन अतीत में छिपा हुआ और अब प्रकट हो गया है (रोम 11:25-26)। पौलुस को कोलोस्सियों को लिखे पत्र में एक ऐसे “रहस्य” का उल्लेख है जिसे ईश्वर ने लंबे समय तक छिपा रखा था, लेकिन अब अपने संतों के बीच प्रकट कर दिया है (कोल 1:26)। इस प्रकार, “रहस्य” को मसीह के व्यक्तित्व से जोड़ा जाता है। संक्षेप में: यह प्रकट करने वाला है।. रोज़रियो के रहस्यों के माध्यम से मसीह का खुलासा होता है, वे हमें उसे गहराई से समझने में मदद करते हैं। यही हमारा ध्यान आकर्षित करने का उद्देश्य है, बाइबल के “प्रकाश के रहस्यों” के बाइबिल स्वरूप को उजागर करते हुए।बपतिस्मा यार्दानयार्दान में बपतिस्मा का तीन सुनातियों में महत्वपूर्ण स्थान है, लेकिन मार्क के सुनाति (मार्क 1:9-11) में इसका विशेष उल्लेख है, क्योंकि यह सुनाति खुदा के प्रति अपने पहले संपर्क के साथ शुरू होती है। मार्क प्रारंभिक वंशावली या बचपन की घटनाओं का वर्णन नहीं करता, इसलिए यीशु का पहला सामना उस समय होता है जब वह यार्दान में जॉन द बपतिस्ट द्वारा बपतिस्मा लेने के लिए जाते हैं।जॉन के पास एक अनूठी पहचान थी, वह लोगों को ईश्वर के आगमन के बारे में बताता था और उन्हें पापों की स्वीकृति दिलाने के लिए बपतिस्मा देता था। इस भीड़ में एक अज्ञात व्यक्ति यीशु नाज़रेथ के रूप में उभरा, जो पापियों के बीच अपना “करियर” शुरू करने वाला था और अंततः दो अपराधियों के बीच क्रूस पर मृत्यु को प्राप्त हुआ। “उस दिन, यीशु नाज़रेथ से आया और जॉन द बपतिस्ट द्वारा यार्दान में बपतिस्मा लिया गया” (मार्क 1:9)।जब यीशु भीड़ में बपतिस्मा लेने के लिए आगे आते हैं, तो वे भी ईश्वर के आगमन की इच्छा रखते हैं, अपने पापों के लिए क्षमा मांगते हैं और प्रतीकात्मक रूप से रितुअल का पालन करते हैं। सुनाती का पाठक इस सब के बारे में भ्रमित है। जब यीशु पानी से बाहर निकलते हैं, तो उनके ऊपर से आसमान खुलता है, पवित्र आत्मा नीचे आता है, और एक स्वर स्वर द्वारा ईश्वर के प्रेम की घोषणा करता है: “तुम मेरे प्रिय पुत्र हो, मैं तुम्हें पसंद करता हूं” (मार्क 1:11)।हम में से प्रत्येक के लिए जीवन के लिए एक प्रेम की आवश्यकता होती है, जो हमें अनूठा और मूल्यवान महसूस कराए। यहां यार्दान पर, हम एक आवाज़ सुनते हैं जो ईश्वर के दिल से आती है। यह तीन बाइबल पाठों का संकेत देता है। पहला संदर्भ प्रभु के शक्तिशाली मसीहा की घोषणा है, जिसे ईश्वर अपने राज्य के शासक के रूप में नियुक्त करता है, जिसका स्वाभिमान है, लेकिन गंभीर विरोध का सामना भी करता है (देख. प्रतिश्ना 2:1-12)।दूसरा संदर्भ ईश्वर के योजना के लिए मसीहा की कठिन परीक्षा का वर्णन करता है, जैसा कि इसहाक के बलिदान में देखा गया था, जो यहूदी धर्म में एक कठिन परीक्षा थी, लेकिन जिसने ईश्वर के प्रति इसहाक की विश्वास और समर्पण को दर्शाया (देख. उत्पत्ति 22:1-12)।तीसरा संदर्भ ईश्वर की योजना के लिए मसीहा की मृत्यु का चित्रण करता है, जैसा कि इसाया ने अपने दास के रूप में मसीहा का वर्णन किया था, जो ईश्वर के लिए एक अनूठा और प्रिय व्यक्ति था और जो मृत्यु के माध्यम से मानवता और पूरी दुनिया के लिए ईश्वर की योजना को पूरा करने के लिए तैयार था (देख. इसाया 53:1-12)।बपतिस्मा के द्वारा ईश्वर की अपार पितृत्व के साथ जीसस का सामना करना, इस प्रकार, एक प्रेम का कार्यक्रम है, जो केवल उसे और पिता के बीच के अंतरंग संबंध से परे जाता है, बल्कि हर व्यक्ति में संचारित होने की मांग करता है। “मैंने आसमान खुले देखे और आत्मा जैसे एक कबूतर के रूप में उस पर उतरने को” (मार्क 1,10)।आसमान के खुलने से मंदिर के पर्दे के फाड़ने की भविष्यवाणी होती है जो जीसस की उद्धारक मृत्यु के साथ होगी, जिससे एक ऐसा ईश्वर प्रकट होता है जिसके पास अब कोई रहस्य नहीं है, क्योंकि उसका अंतिम शब्द क्रूसिफाई के माध्यम से है (मार्क 15,38)। कबूतर के रूप में आत्मा का उतरना बाढ़ के अंत और एक नए दुनिया की शुरुआत की याद दिलाता है, इस प्रकार, इस जॉर्डन में जीसस के बपतिस्मा के साथ, ईश्वर की नई रचना शुरू होती है, जो मरती नहीं है।काना का चमत्कार“जीसस ने काना के गैलील में अपना पहला चमत्कार किया, अपनी महिमा का प्रदर्शन किया और उसके शिष्य उसे विश्वास करने लगे” (यूहन्ना 2,1-12): इस जॉन की कथा का पहला चमत्कार जीसस का “संकेत” है जिसमें ईश्वर का खुलासा होता है। विवाह का उत्सव, जो कमी के कारण विफल होने के कगार पर है, पहले तो इज़राइल की आशा का प्रतीक है जो मुक्ति की प्रतीक्षा कर रही है, लेकिन इतिहास के नकारात्मक स्वरूपों द्वारा खतरे में है, और दूसरी बार, मानव जीवन का एक प्रतीक है जो एक आशावादी उत्सव के रूप में शुरू होता है, लेकिन जल्दी ही निराशाजनक वास्तविकता के कठोर स्वरूप में बदल जाता है।जीसस अपने मिशन के शुरुआती सप्ताह के समापन पर इस अद्वितीय चमत्कार के साथ शुरू होता है (यूहन्ना 1,19-2,1), जिसका अर्थ है कि वह लेकर आया है एक नई रचना, और मानवता को एक अपरिवर्तनीय और पूर्ण खुशी प्रदान करता है। काना इस प्रकार, जीसस की उपस्थिति का एक प्रतीक है जो एक नए और अपेक्षित ईश्वर का प्रकटीकरण है। जीसस द्वारा प्रकट किया गया ईश्वर हमारी अपेक्षाओं से अलग है, वह मानव जाति के बीच रहता है ताकि वह उनकी खुशियों और चिंताओं को साझा कर सके।यह त्यौहार का ईश्वर है, जो मानवता को अपनी खुशी में भाग लेने के लिए आमंत्रित करता है: “जैसे दूल्हे को अपनी दुल्हन से खुशी होती है, वैसे ही तुम्हारा ईश्वर तुम्हें खुशी से भरेगा” (इशाया 62,5)। काना मारिया की भी उपस्थिति है, यानी एक विश्वास का प्रतिनिधित्व जो ईश्वर के वादों के पूरा होने की प्रतीक्षा करता है और विश्वास से प्रार्थना करता है, उसे अपने उत्तर के तरीके और समय पर छोड़कर: “उन्हें शराब नहीं है” (यूहन्ना 2,3)। मारिया वह माता है जिसके पास ईश्वर के लोगों का यह विश्वास है, और पहले उसका पालन शिष्य जीसस (यूहन्ना 2,11) करते हैं।मारिया जीसस की माँ है, जो वास्तविक रूप से ईश्वर के लोगों का प्रतिनिधित्व करती है, जो वादों की प्रतीक्षा में आशा रखते हैं और विश्वास से प्रतीक्षा करते हैं कि गठजोड़ पूरा होगा: वह अपनी मातृत्व की चिंताओं का अभ्यास करती है, अपनी प्रार्थनाओं के माध्यम से उन लोगों के लिए मध्यस्थता करती है। पारंपरिक मारिया की छवि, जो लगातार ईश्वर के लोगों के लिए प्रार्थना करती है, इस बाइबिल की जड़ों में है। काना मुख्य रूप से जीसस की “समय” की घोषणा है। जीसस की पूरी मिशन एक निर्णायक क्षण की ओर एक मार्ग है, जो क्रूस का समय है।

वहाँ, जो मानवता को नई जीत लाता है, उसे विनाश के बजाय खारा दिया जाएगा, लेकिन वहाँ फिर से जीसस की माँ, जो पार्थिव क्रूस से पैदा हुए लोगों की माँ बन जाती है, मौजूद होगी। अगर वह उसे ‘मुल्टर’ कहता है, तो यह सिर्फ उसे नई इवा (नवीन सृष्टि की मुल्टर) के रूप में इंगित करने के लिए है। मारिया जीसस की बात समझती है और उस आश्चर्य की सुरक्षा में जो उस घड़ी में प्रकट होगी, वह अपने सेवकों को उसके आदेश का पालन करने के लिए प्रेरित करती है। यह उसकी पहली और अंतिम शब्द है जॉन के सुसमाचार में और उसका आध्यात्मिक विचार उसके शिष्यों को सौंपा गया है: “सब कुछ जो वह तुम्हें कहेगा, उसे करो” (जॉन 2:5)।

देश का घोषणापत्र

तीसरा प्रकाश रहस्य हमें जीसस के मिशन के पहले क्षण पर ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रेरित करता है, जो संक्षेप में देश के घोषणापत्र का सारांश है। मार्क का सुसमाचार इस क्षण को संक्षेप में प्रस्तुत करता है, जीसस की गैलीली में गतिविधियों का परिचय देते हुए: “जॉन की जेल में होने के बाद, जीसस गैलीली में गया और भगवान के सुसमाचार की घोषणा की, और कहा, ‘समय पूरा हो गया है, और भगवान का राज्य निकट आ गया है। पश्चाताप करो और सुसमाचार में विश्वास करो'” (मार्क 1:14-15)।

पहली बात स्पष्ट रूप से जीसस के मिशन की शुरुआत और जॉन की जेल में डाले जाने के बीच संबंध है। बाइबल के शब्दों में पढ़ने पर: “जॉन को सौंप दिया गया…”। यह एक बाइबिलीय तरीका है घटनाओं का वर्णन करने का, जिसमें भगवान के रहस्यमय हस्तक्षेप का संकेत है। इसलिए, जॉन की ‘सौंप देना’ में एक दिव्य योजना का पालन होता है। भगवान की असीम इच्छा के अनुसार, जॉन को अपराधियों के हाथों सौंप दिया गया, लेकिन यह नाटकीय ‘सौंप देना’ एक उद्धार का स्रोत बन जाता है!

मार्क के सुसमाचार में जीसस की शिक्षाओं का मूल्यांकन करने के लिए, हमें इस बारे में जानना चाहिए कि उस समय तक जीसस के बारे में क्या जाना जाता था। उस समय तक, हम दो मूलभूत बातों के बारे में जानते थे: जीसस ने जॉर्डन में अपना बपतिस्मा लेते हुए भगवान द्वारा अपने प्रिय पुत्र के रूप में घोषित किया था, और उसके बाद के परीक्षण काल, यानी प्रलोभन के दौरान, जीसस ने अपनी पहचान के रूप में पुत्र की वफादारी का प्रदर्शन किया था। फारिसियों और एसेनियों के लिए, राज्य का आगमन उनके प्रयासों पर निर्भर था।

जीसस कहता है कि “राज्य आया है”, यह कहने का मतलब यह नहीं है कि यह उसी क्षण आ रहा है, बल्कि यह पहले से ही उनके बीच मौजूद है। जब जीसस कहता है: “राज्य आया है”, तो वह यह नहीं कह रहा है कि यह उसी क्षण आ रहा है, बल्कि यह पहले से ही उनके बीच मौजूद है। जो सभी उसे उम्मीद कर रहे थे, उन्हें पता नहीं था और न ही उन्होंने इसे महसूस किया (क्योंकि लूका 17:21)। जीसस अपने देश के गरीबों को इस छिपे हुए राज्य की उपस्थिति का खुलासा करता है।

भगवान के इस मौजूदा राज्य को अपनाने के लिए, दुनिया को सुपर-मानवीय प्रयासों या ऊँची धार्मिक और नैतिक मानकों की आवश्यकता नहीं है, बल्कि एक आसान निर्णय की आवश्यकता है: विश्वास करना और पलायन करना।विश्वास: जीसस केवल अपने शब्दों में विश्वास करने की माँग नहीं करते, बल्कि उन पर विश्वास के साथ भरोसा करने की माँग करते हैं, जिससे जीवन के लिए सचमुच “अच्छी” खबर के रूप में राज्य के आगमन की घोषणा को पहचाना जाता है। विश्वास का इस प्रकार का अनुमोदन एक नए होने के रूप में स्वयं और कार्यों को आकार देता है: यह ठीक वह है “परिवर्तन”, जो राज्य को स्वीकार करने के लिए जीसस द्वारा दूसरी शर्त है।

प्रतिवर्तन

प्रतिवर्तन सर्वोच्च प्रकाश का रहस्य है (मार्क 9,2-10)। इसमें, पिता की महिमा जीसस के चेहरे पर चमक उठती है, जबकि दिव्य आवाज उनकी पुष्टि करती है, चुनिंदा गवाहों के सामने, उन्हें अपना प्रिय पुत्र घोषित करते हुए। प्रारंभिक ईसाई समुदाय ने प्रतिवर्तन को जीसस के सार्वजनिक मंत्र का एक प्रकार का संकेत माना था (cf. पीटर 1,16-19)। मार्क के सुसमाचार में प्रतिवर्तन का वर्णन पुराने नियम के पाठों का उपयोग करके किया गया है।सुसमाचार लेखक घटना को जेरुसलम की यात्रा की शुरुआत में स्थान देता है (मार्क 9,2-10) और इसे जीसस के साथ एक विशिष्ट सुरक्षा से जोड़ता है: “उन्होंने पीटर, याकूब और यूहाना को साथ लिया और उन्हें एक ऊँचे पहाड़ पर ले गए। और वहाँ वह प्रतिवर्तित हुआ” (स्ला 2)। “पहाड़ पर चढ़ना” बाइबिल की भाषा में अपने दिल को उस प्रेम के लिए खोलना है जो सिनाई पर्वत पर अपने लोगों के साथ पैक्ट करने वाले परमेश्वर ने किया था। इस विश्वास के गठबंधन के परिप्रेक्ष्य में, तीन शिष्यों का जीसस के साथ पहाड़ पर अकेला होना समझ में आता है। पहाड़ की एकान्त में, वे जीसस को प्रतिवर्तित देखते हैं, चमकदार प्रकाश से घिरे हुए। उनके साथ दो सबसे बड़े प्राचीन नियम के प्राधिकरण, मूसा और इलियाह हैं: पहला कानून का प्रतिनिधित्व करता है, दूसरा भविष्यवाणी करता है।प्रेरित मलाकियाह ने घोषणा की थी कि इलियाह को मसीहा के मार्ग को तैयार करने के लिए लौटना चाहिए (मला 3:23-24) । इसी घोषणा को स्त्रीविद् की पुस्तक में भी पाया जाता है (स्त्रीविद् 48:10) । इसलिए, यदि जीसस मसीहा है, तो इलियाह अभी तक क्यों नहीं लौटा? इस प्रश्न के कारण शिष्यों ने पूछा: “क्यों लिखितों का कहना है कि इलियाह पहले आएगा?” (मत्ती 9:11) । जीसस का उत्तर स्पष्ट था: “इलियाह पहले आ चुका है और उन्होंने उसके साथ जो चाहा वैसा किया, जैसा कि उसके बारे में लिखा है” (मत्ती 9:13) । जीसस जॉन बपतिस्ता के बारे में बात कर रहे हैं, जिसे हेरोदेस ने हत्या कर दी थी (मत्ती 17:13) ।उस जीसस के जो मृत्यु के एक निश्चित गंतव्य की ओर बढ़ रहा था और जिसका चेहरा दर्दनाक प्रतिक्रियाओं से विकृत हो गया था, ने अचानक अपनी सबसे गुप्त पहचान का खुलासा किया । यही वह क्षण था जिसे तीन शिष्यों को अनुभव करने की अनुमति दी गई थी । पेत्र का तीन झोपड़ियाँ बनाने का अनुरोध हमें एक मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान करता है: हमें अपने दैनिक क्रम, व्यापक दैनिक जीवन में सच्चाई को बनाए रखना चाहिए, जो कुछ क्षणों में हमारे दिलों में चमकने वाली ईश्वर और हमारे बारे में सच्चाई है ।ताबोर को ईसाई के लिए, प्रकृति की सुंदरता की खोज का स्थान नहीं है, बल्कि उस प्रकटीकरण का पहाड़ है जिसे केवल विश्वास के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, जो प्रार्थना और आज्ञाकारिता बन जाता है । यह वह पहाड़ है जिस पर हमें ईश्वर के स्वरूप के बारे में अपनी योजना को देखने के लिए आमंत्रित किया जाता है, जो क्रिस्टो में प्रकट होती है, और उस विश्वास के मंदिर पर बने रहने के लिए ।यूकारिस्ट की स्थापनापांचवां रहस्य प्रकाश को यूकारिस्ट की स्थापना की धारणा पर केंद्रित करता है । बाइबल के पाठ जो इसे स्पष्ट रूप से बताते हैं, वे सिनोटिक्स और 1 कोरिन्थियों 10-11 हैं । मार्क और मैथ्यू के शब्दों का संभवतः यरूशलेम चर्च की संस्कृति के माध्यम से हमारे पास पहुँचा था, जबकि लूका और पौलुस के पाठों को एंटिओकिया समुदाय की संस्कृति के माध्यम से संचारित किया गया था ।

मार्को की चिंता यह है कि इस विदाई भोज को यहूदी पास्का (Mc 14, 12-25) से जोड़ना है। वेरो 14 में वह स्पष्ट रूप से एक पास्का भोज का उल्लेख करता है। इसका मतलब है कि उसके कैलेंडर के अनुसार, यीशु पास्का त्यौहार के दौरान मरता है। इस बात में मार्को का पालन मैथ्यू और लूका करते हैं। चौथा गुणवाक्य स्पष्ट रूप से कहता है कि यीशु पास्का की पूर्व संध्या पर मरता है (Jo 18, 28)। वास्तव में, प्रतीत होता है कि अंतिम भोज एक गंभीर विदाई भोज था और एक पारंपरिक पास्का भोज नहीं।

यह एक श्रृंखला का शिखर था जिसमें यीशु ने अपने शिष्यों के साथ कई भोज साझा किए थे। यीशु एक यहूदी परिवार की परंपरा का पालन करते हुए एक उत्सवी यहूदी भोज में रोटी तोड़ रहा था, रोटी का आशीर्वाद दे रहा था, उसे तोड़ रहा था और उसे बांट रहा था। वह “रोटी लेता है”, “उसका आशीर्वाद देता है”, “तोड़ता है” और “बांटता है”: दोनों कथाओं में जहां यीशु भीड़ को खिलाता है (Mc 6, 41. 8, 6) में ये शब्द और हाव-भाव एक जैसे हैं। इसका अनुमान निश्चित रूप से जानबूझकर रखा गया था। उस समय, शिष्य “रोटी का अर्थ नहीं समझ पाए थे” (Mc 6, 52)। अब रहस्य प्रकट हो गया है। यीशु “एकाकी रोटी” (Mc 8, 14) है, यहूदियों और गैर-यहूदियों दोनों के लिए, उसका शरीर दिया जाता है और उसका रक्त सभी के लिए छिड़का जाता है।

पौलुस और लूका (1 कोर 11, 24-25. लूका 22, 19) इस बात को जोड़ते हैं कि जो यीशु उस रात किया था, उसकी याद में उसे करना चाहिए। यह निर्देश व्यक्तियों को नहीं, बल्कि शिष्य समुदाय को दिया गया है, क्योंकि यूकारिस्ट का जश्न समुदाय के मिलन का शिखर है और चर्च जीवन का स्रोत है। चर्च के पास यह जागरूकता है कि यूकारिस्ट का जश्न, जो किसी के मृत्यु और पुनरुत्थान का संकेत देता है, उसे अपने आप में “कर्म यीशु का शरीर” (1 कोर 10, 17) बनाता है और एक ऐसा समुदाय है जो समय के उद्देश्य के लिए उसके प्रभु द्वारा बुलाया गया है और दुनिया में आशा का एक संकेत है।

पांच रहस्यों में से यह अंतिम रहस्य, पहले नज़र में एक चमकदार घटना नहीं लगता। यूकारिस्ट एक रहस्य की तरह प्रकट होता है जिसमें क्रिस्ट की उपस्थिति साक्षात्कारिक रूप से पवित्र भोजन के संकेतों के माध्यम से छिपी होती है। लेकिन जब हम इसे यीशु की मृत्यु और पुनरुत्थान की घोषणा के रूप में देखते हैं, तो इस संकेत की सरलता में पास्का रहस्य की महिमा को समझना संभव है, जिसमें पूरी आशा, प्रेम और आशा की भारी मात्रा है।

वास्तव में, हम निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि रोज़र एक चमकदार इवांजेलियम का पथ छोड़ता है, जो हजारों और अनगिनत बहुतों को यीशु मसीह और पवित्र और प्रिय त्रिमूर्ति तक ले जाता है।

अपना अध्ययन जारी रखें: मैरियोलॉजी मैरियन थियोलॉजी

मैरियन अपारिशन्स और मैरिया के लिए पोस्ट-ग्रेजुएट अध्ययन।मैरिया के रोज़री और उसके बाइबिल और मैरियालोजिकल आधारों के बारे में, आप पोप पॉल VI की अपोस्टोलिक एक्सहॉर्टेशन Marialis Cultus देख सकते हैं।

मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन

क्या आप अपनी मारियोलॉजी की शिक्षा को गहराई से समझना चाहते हैं? लोकस मारियोलॉजिकस द्वारा प्रदान किए गए मारियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन को जानें, जो एक ऐसी अकादमिक शिक्षा है जो ठोस धर्मशास्त्र, आध्यात्मिक जीवन और चर्च की जीवंत परंपरा को जोड़ती है।

पंजीकरण करें या अधिक जानें →

हमारे गाइड में सीखें रोज़री की प्रार्थना कैसे करें: कैसे रोज़री करें, चरण-दर-चरण.

मैरियोलॉजी का गंभीरतापूर्वक अध्ययन करना चाहते हैं?

यह लेख लोकस मैरियोलॉजिकस की पुस्तकालय के कार्यों से उत्पन्न हुआ है। मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम उसी स्रोत की ओर ले जाता है, शैक्षणिक मार्गदर्शन के साथ: पवित्र शास्त्र, चर्च के पिता और शिक्षा, पहले धर्मग्रंथ से लेकर समकालीन मुद्दों तक।

मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम जानें