ईश्वर की माता का नॉसा सेरा (Nossa Senhora), चुप्पी की प्रकटीकरण
लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन
«Beati qui audiunt verbum Dei et custodiunt illud
(Lc 11,28), «शुभ स्वास्थ्य उन लोगों को जो ईश्वर के शब्द को सुनते हैं और उसे निभाते हैं»
I. महिला और भेड़िया: जॉन की दृष्टि जो नॉक की भविष्यवाणी करती है
अपोकैलिप्स के अध्याय 12 में एक सूर्य से ढकी महिला की दृष्टि प्रस्तुत की जाती है, जिसके पैरों के नीचे चंद्रमा है और उसके सिर पर बारह तारों का एक मुकुट है (cf. Ap 12,1). लेकिन नॉक को समझने के लिए महिला की छवि का महत्व सिर्फ़ यह नहीं है: यह जॉन द्वारा वर्णित दृश्य का पूरा संदर्भ है, जहाँ महिला सीधे सिंहासन पर बैठे भेड़िये (कॉर्डेर) से जुड़ी है, जिसका रक्त मानवता को बचाता है। अपोकैलिप्स की स्वर्गीय लिटर्जी एक चुप्पी भरी पूजा और उपस्थिति की सूत्री है: महिला और भेड़िया एक-दूसरे से संवाद स्थापित किए बिना संघ में हैं, जिसमें कोई स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है। यह ठीक उसी तरह है जैसे नॉक में एक बरसात वाली अगस्त की रात (1879) में एक छात्रा मैरी मैकलोगलिन, पादरी के घर की घरेलू लड़की, के लौटने पर दिखाई दी दृश्य – ईश्वर के भेड़िये (कॉर्डेर) पर मंदिर पर, सभी चुप, सभी पूजारता, सभी संलयन में.
II. 21 अगस्त, 1879: नॉक में एक शब्द भी नहीं बोली दृष्टि
आयरलैंड के मेयो काउंटी के एक छोटे गाँव नॉक में 21 अगस्त, 1879 की शाम को बारिश और ठंडी हवा थी जब मैरी मैकलोगलिन, पादरी के घर की घरेलू लड़की, लगभग आठ बजे शाम को घर लौट रही थी।जब पारिश के चर्च की दक्षिणी दीवार के पार से गुजरते हुए, उसने तीन अक्षरता से प्रकाश में लिपटे हुए तीन आकृतियाँ देखीं, जो मानवीय स्रोत से नहीं आ रहा था। उसने सोचा कि ये पादरी द्वारा आदेशित नई मूर्तियाँ हैं और अपना रास्ता जारी रखा। थोड़ी देर बाद, मेरी बेयर्न ने उसका पीछा किया और फिर से चर्च से गुजरते हुए, उसने जो मार्य मैकलूगन ने मूर्तियाँ समझकर खारिज कर दिया था, उसे देखा। उसने तुरंत समझ लिया कि ये मूर्तियाँ नहीं थीं; ये जीवित लोग थे, हालाँकि वे असामान्य प्रकाश में लिपटे हुए थे। उसने अन्य पारिशवासियों को बुलाया। थोड़ी ही देर में, पंद्रह गवाह, पुरुष, महिलाएँ और बच्चे, उम्र के ५ से ७४ वर्ष के बीच, लगभग दो घंटों तक एक ही दृश्य देखते रहे: मरियम, मुकुट पहने, हाथों को प्रार्थना में उठाए, केंद्र में। संत जोसेफ उनके दाहिने ओर, सम्मान की मुद्रा में। संत जॉन इवांजेलिस्ट उनके बाईं ओर, एक खुली पुस्तक के साथ और दाहिने हाथ को जैसे प्रचारित करते हुए। और पीछे, एक मंच, एक भेड़ उसके ऊपर, उसके दोनों ओर पूजा करने वाले स्वर्गदूत, और एक उठी हुई क्रॉस। गवाहों ने पूरे दृश्य के दौरान प्रार्थना की। स्वर्गीय आकृतियों ने कोई शब्द नहीं बोला। बारिश आसपास गिर रही थी, लेकिन न तो कोई बूंद दीवार के प्रकाशित हुए हिस्से पर गिरी। १८७९ में डायोसेसी कमेटी ने दृश्य को मान्यता दी और १९३६ में दूसरी कमेटी ने इसे पुष्टि की। पोप जॉन पॉल द्वितीय ने १९७९ में केंद्रीय वर्ष के दौरान कॉक का दौरा किया, जो दिखावे की सौवीं वर्षगाँठ थी, और संतान को आयरलैंड के राष्ट्रीय मारियन संतान के रूप में सम्मानित किया।
III. खुश हैं जो सुनते और संजोते: चुप्पी सर्वोच्च सुनने का रूप
O Evangelho de Lucas que acompanha esta celebração apresenta uma das palavras mais densas de Jesus sobre a verdadeira bem-aventurança. Uma mulher da multidão proclama: «Feliz o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram» (Lc 11,27). E Jesus responde com uma correção que aprofunda em vez de negar: «Mais felizes são os que ouvem a Palavra de Deus e a guardam» (Lc 11,28). Esta palavra evangélica encontra em Knock uma ilustração paradigmática. Em Knock, ninguém falou. Maria não pronunciou palavras, José não pronunciou palavras, João Evangelista, embora segurasse o livro aberto e gesticulasse como pregador, não pronunciou palavras. As testemunhas, por sua vez, não fizeram perguntas, não pediram favores, não solicitaram mensagens. Permaneceram em oração silenciosa diante de uma liturgia celeste que se desenrolava à sua frente. E é precisamente neste silêncio partilhado que se realizou a forma mais perfeita de escuta. Knock ensina que ouvir a Palavra de Deus não é apenas escutar palavras: é entrar numa comunhão silenciosa com a presença divina que se manifesta. A mariologia de Knock é uma mariologia da contemplação: Maria não fala porque já é, na sua própria pessoa, o silêncio em que a Palavra eterna habitou.
चौथा. लिटुर्गिकल मरिया विज्ञान: केंद्र में भेड़
नक़क की दृश्य रचना में एक ऐसी समृद्ध और सुसंगत चर्चीय धर्मशास्त्र शामिल है जो पूरे मैरियन दृश्य इतिहास में अनूठी है। दृश्य के केंद्र में वास्तव में मैरी नहीं है: बल्कि अल्लाह का बच्चा (कर्नेल) मंदिर के ऊपर है। मैरी, जोसेफ और यीशु के प्रेरित (जॉन) इस केंद्रीय मंदिर के चारों ओर व्यवस्थित हैं, सभी पूजा की मुद्रा में। यह रचना कलात्मक संयोग नहीं है: यह एक दृश्य धर्मशास्त्र की स्वीकृति है। मैरी केंद्र में नहीं है: बच्चा (कर्नेल) केंद्र में है। नक़क की मैरियोलॉजी इस प्रकार, सबसे पहले, एक यूकारिस्टिक और लिटर्जिकल मैरियोलॉजी है। मैरी का सही स्थान वही है जो वह नक़क में रखती है: कृष्ण के पास, पूजा करते हुए, साझा करते हुए, लेकिन कभी भी उसकी जगह नहीं लेती। वैटिकन द्वितीय ने मैरियोलॉजी को चर्च और याद दिलाते हुए कि एकमात्र बचाव का मध्यस्थ केवल मसीह (कृपया देखें लूमेन जेंटियम, 60) के रूप में है, यह उसी समय धर्मशास्त्रीय रूप से उसे व्यक्त कर रहा है जो नक़क ने लगभग एक शताब्दी पहले आइकॉनिक रूप से प्रकट किया था: मैरी चर्च में केवल कृष्ण के संबंध में है, और उसकी महिमा ठीक उसी तरह उसे इंगित करती है। नक़क की यह धर्मशास्त्रीय गंभीरता, नए संदेशों के बिना, गुप्त खुलासों के बिना, अपोकैलिप्टिक नाटकों के बिना, इसे सभी समयों में सबसे लिटर्जिकल, सबसे चर्चीय और सबसे कैथोलिक विश्वास में पूरी तरह से एकीकृत दृश्यों में से एक बनाती है।
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